西方小品第二集
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心靈時，我感到不幸和困惑；我千方百計逃避它們&hellip&hellip我像一個迷路的旅人或乞丐敲着所有的門，停留在每個遇到的人面前，打聽道路，但是每次會晤和每個事件都引向一個結論&mdash&mdash應該服從真理，毫無怨言地接受它。
&hellip&hellip三年前，我坐在一個病人的枕旁，看着死亡毫不容情地把她一步步拉向墳墓30。
這段生活是我不能忘記的。
黑暗彌漫在我周圍，我在沒有出路的絕望中感到孤獨，但我不想用希望安慰自己，不想為了忘記憂傷，用死後重逢的思想麻醉自己。
因此在不屬于個人的問題上，我更不會用違心之論來欺騙自己了！ 2.附言 我知道，我對歐洲的觀點在俄國不會受到歡迎。
為了安慰自己，我們總希望出現另一個歐洲，并且像基督教徒相信天堂一樣相信它。
破壞夢想會造成不愉快的後果，但是有一種内在的力量，一種我所無法戰勝的力量，迫使我講真話&mdash&mdash哪怕它對我有害，我還是這樣。
我們對歐洲的認識，一般來自學校和書本，那就是說不是認識它，而是按照書本和圖畫從表面上作出判斷，就像孩子們根據《圖畫世界》31判斷現實世界，認為在桑威奇島32上所有的女人都在頭頂上舉着闆鼓，凡是有光身子黑人的地方，離他五步遠一定有一隻披着鬣毛的獅子，或者睜大了兇惡眼睛的老虎。
我們對西歐的無知已成為我們的傳統，它可以造成許多危害，還會因而引起種族仇恨和流血沖突。
首先，我們隻了解歐洲受過教育的上層階級，它以自己的存在掩蓋了民族生活的沉重基礎，那是在許多世紀中自發形成的，它所遵循的規律即使在歐洲也不太有人知道。
西方教育沒有滲入這些龐大複雜的基礎，可是曆史卻靠它們深深紮根在土地中，它們具有地質學的意義。
歐洲的國家是由兩部分人民結合而成的，完全不同的教育使它們保持着各自的特色。
東方國家卻是統一體，土耳其大臣與給他裝煙袋的土耳其人彼此相似，這與歐洲截然不同。
在歐洲，從宗教戰争和農民起義之後，鄉村居民不再積極參與任何重大曆史事件，他們像莊稼一樣被吹向右邊或左邊，但沒有一刻會離開自己的土壤。
其次，即使那個我們所理解的、與我們有所接觸的階層，我們也隻了解它的曆史，不是它的現狀。
我們在歐洲生活一兩年之後，便驚訝地發覺，一般說來西歐人并不符合我們的觀念，他們比我們所了解的低得多。
在我們設想的觀念中，有真實的因素，但它們或者不再存在，或者完全改變了。
騎士的英勇性格，貴族的優雅風度，新教徒的循規蹈矩，英國人高傲的獨立精神，意大利藝術家的闊綽生活，百科全書派閃閃發光的機智，恐怖主義者鐵面無情的強硬作風&mdash&mdash這一切都互相混合，蛻化成了另一種東西，以緻那裡占統治地位的氣質便是市儈的氣質。
它們構成了一個統一體，也就是一種封閉的、完整的對生活的觀念，具有自己的信仰和自己的法則，自己的善和惡，自己的行為方式和自己的卑劣的道德觀點。
正如騎士是封建世界的主要形象，商人成了新世界的主要形象：老闆代替了老爺。
然而商人本身隻是一種并不重要的中間環節，生産的一方和需要的一方之間的中介人，帶有類似道路、車輛和工具的性質。
騎士主要是作為他個人，作為一個人存在的，他可以按照他的理解維護自己的尊嚴，因此他實質上既不從屬于财産，也不從屬于地位；他的人格才是主要的。
就市民而言，人格是隐蔽的，或者并不顯著，因為這不是主要的：主要的是商品，生意，貨物，這裡主要的東西是所有權。
騎士不學無術，隻會争吵、決鬥，既是土匪又是修士，既是酒鬼又是虔誠的教徒，但是他對一切開誠布公，光明磊落，而且随時準備為他認為正義的事獻身。
他有自己的道德規範，自己的榮譽準則，盡管這一切十分武斷，他還是堅守不渝，否則便會失去自己的尊敬或同伴們的尊敬。
商人是和平的人，不是戰争的人，他不屈不撓地、寸步不讓地保衛自己的權利，但不善于進攻；他節儉，吝啬，把一切都看作買賣，像騎士一樣與一切遭遇的人進行較量，但他的武器隻是狡猾。
他的爺爺便是中世紀的市民，他們要從暴力和掠奪中保護自己，不得不使用手腕：他們的安全和财産是靠随機應變、陰謀詭計、弄虛作假、克制忍耐換取的。
他們的爺爺一邊摘下帽子，深深鞠躬，一邊從騎士那兒多算幾個錢；他們在鄰居面前搖頭歎氣，訴說自己的貧困，到了晚上卻偷偷把錢埋進地裡。
所有這一切自然都傳給了子孫，滲入了他們的血液和頭腦，形成了這類獨特人物的性格特征，這類人物便稱作中産階級。
當它處在不幸的地位，與貴族階級體面的外圍勢力聯合一緻保衛自己的信念，争取自己的權利的時候，它是充滿光輝和詩意的，但是這并不太久，桑丘·潘沙33有了地位，馬上躺下去享清福，随心所欲，失去了人民的氣質，健全的理智；他性格中庸俗的一面擡頭了。
在商人的影響下，歐洲的一切都變了。
賬房先生的正直取代了騎士的榮譽，循規蹈矩取代了優美的風度，僵化的程式取代了禮節，狹隘取代了高傲，菜圃取代了花園，向一切人（即一切有錢人）開放的旅館取代了公館。
從前人際關系中一切古老而統一的觀念動搖了，但是對人與人的真正關系的新認識還沒有發現。
這種混亂的真空狀态，給中産階級一切淺陋和卑劣的方面提供了特殊的發展機會，這個階級的目的便是不擇手段地發财緻富。
分析一下半個世紀以來流行的道德準則，那兒什麼沒有？羅馬的國家觀念和哥特式三權分立理論，新教和政治經濟學，公共福利觀34和人各為己說，布魯圖35和托馬斯·肯佩斯36，福音和邊沁37，收支賬目和讓-雅克·盧梭。
頭腦這麼雜亂無章，心中卻裝着一塊永遠指向黃金的磁鐵，在這種情況下，歐洲一些先進國家發展到目前這樣的荒謬局面是不足為奇的。
一切道德都歸結為一點：不足者必須用一切手段取得，有餘者則用一切手段保護和擴大自己的财産。
在市場上為開展交易而舉起的旗幟，成了新社會的神幡。
人實際上隻是财産的附屬物，生活變成不斷為錢而奮鬥。
1830年以後的政治問題僅僅是市民階級的問題，多年以來的鬥争無非表現了統治階級的欲望和要求。
生活堕落為證券投機，一切變成了交易所和市場&mdash&mdash報紙，選舉，議會，莫不如此。
英國人已習慣于按照商品命名法稱呼自己的國教教會：&ldquo老字号&rdquo。
一切政黨和政見在市民世界中逐漸形成了兩大壁壘：一方面是堅決拒絕放棄壟斷權的私有主市民，另一方面是企圖從他們手中奪取财富、又無力奪取的非私有主市民，那就是說，一方面是貪婪，另一方面是觊觎。
由于在這一切中談不到真正的道德原則，因此一個人站在這一邊或那一邊，完全由财産狀況和社會地位等外在條件來決定。
一個反對的浪潮代替另一個取得了勝利，便是取得了财産或地位，自然也就從觊觎的一邊走進了貪婪的一邊。
要完成這種轉變，最好的辦法便是通過那種毫無意義的、忽左忽右的議會辯論&mdash&mdash它轟轟烈烈又不緻越出範圍，表面上鄭重其事，像是維護公共利益，實際上隻是為了達到
&hellip&hellip三年前，我坐在一個病人的枕旁，看着死亡毫不容情地把她一步步拉向墳墓30。
這段生活是我不能忘記的。
黑暗彌漫在我周圍，我在沒有出路的絕望中感到孤獨，但我不想用希望安慰自己，不想為了忘記憂傷，用死後重逢的思想麻醉自己。
因此在不屬于個人的問題上，我更不會用違心之論來欺騙自己了！ 2.附言 我知道，我對歐洲的觀點在俄國不會受到歡迎。
為了安慰自己，我們總希望出現另一個歐洲，并且像基督教徒相信天堂一樣相信它。
破壞夢想會造成不愉快的後果，但是有一種内在的力量，一種我所無法戰勝的力量，迫使我講真話&mdash&mdash哪怕它對我有害，我還是這樣。
我們對歐洲的認識，一般來自學校和書本，那就是說不是認識它，而是按照書本和圖畫從表面上作出判斷，就像孩子們根據《圖畫世界》31判斷現實世界，認為在桑威奇島32上所有的女人都在頭頂上舉着闆鼓，凡是有光身子黑人的地方，離他五步遠一定有一隻披着鬣毛的獅子，或者睜大了兇惡眼睛的老虎。
我們對西歐的無知已成為我們的傳統，它可以造成許多危害，還會因而引起種族仇恨和流血沖突。
首先，我們隻了解歐洲受過教育的上層階級，它以自己的存在掩蓋了民族生活的沉重基礎，那是在許多世紀中自發形成的，它所遵循的規律即使在歐洲也不太有人知道。
西方教育沒有滲入這些龐大複雜的基礎，可是曆史卻靠它們深深紮根在土地中，它們具有地質學的意義。
歐洲的國家是由兩部分人民結合而成的，完全不同的教育使它們保持着各自的特色。
東方國家卻是統一體，土耳其大臣與給他裝煙袋的土耳其人彼此相似，這與歐洲截然不同。
在歐洲，從宗教戰争和農民起義之後，鄉村居民不再積極參與任何重大曆史事件，他們像莊稼一樣被吹向右邊或左邊，但沒有一刻會離開自己的土壤。
其次，即使那個我們所理解的、與我們有所接觸的階層，我們也隻了解它的曆史，不是它的現狀。
我們在歐洲生活一兩年之後，便驚訝地發覺，一般說來西歐人并不符合我們的觀念，他們比我們所了解的低得多。
在我們設想的觀念中，有真實的因素，但它們或者不再存在，或者完全改變了。
騎士的英勇性格，貴族的優雅風度，新教徒的循規蹈矩，英國人高傲的獨立精神，意大利藝術家的闊綽生活，百科全書派閃閃發光的機智，恐怖主義者鐵面無情的強硬作風&mdash&mdash這一切都互相混合，蛻化成了另一種東西，以緻那裡占統治地位的氣質便是市儈的氣質。
它們構成了一個統一體，也就是一種封閉的、完整的對生活的觀念，具有自己的信仰和自己的法則，自己的善和惡，自己的行為方式和自己的卑劣的道德觀點。
正如騎士是封建世界的主要形象，商人成了新世界的主要形象：老闆代替了老爺。
然而商人本身隻是一種并不重要的中間環節，生産的一方和需要的一方之間的中介人，帶有類似道路、車輛和工具的性質。
騎士主要是作為他個人，作為一個人存在的，他可以按照他的理解維護自己的尊嚴，因此他實質上既不從屬于财産，也不從屬于地位；他的人格才是主要的。
就市民而言，人格是隐蔽的，或者并不顯著，因為這不是主要的：主要的是商品，生意，貨物，這裡主要的東西是所有權。
騎士不學無術，隻會争吵、決鬥，既是土匪又是修士，既是酒鬼又是虔誠的教徒，但是他對一切開誠布公，光明磊落，而且随時準備為他認為正義的事獻身。
他有自己的道德規範，自己的榮譽準則，盡管這一切十分武斷，他還是堅守不渝，否則便會失去自己的尊敬或同伴們的尊敬。
商人是和平的人，不是戰争的人，他不屈不撓地、寸步不讓地保衛自己的權利，但不善于進攻；他節儉，吝啬，把一切都看作買賣，像騎士一樣與一切遭遇的人進行較量，但他的武器隻是狡猾。
他的爺爺便是中世紀的市民，他們要從暴力和掠奪中保護自己，不得不使用手腕：他們的安全和财産是靠随機應變、陰謀詭計、弄虛作假、克制忍耐換取的。
他們的爺爺一邊摘下帽子，深深鞠躬，一邊從騎士那兒多算幾個錢；他們在鄰居面前搖頭歎氣，訴說自己的貧困，到了晚上卻偷偷把錢埋進地裡。
所有這一切自然都傳給了子孫，滲入了他們的血液和頭腦，形成了這類獨特人物的性格特征，這類人物便稱作中産階級。
當它處在不幸的地位，與貴族階級體面的外圍勢力聯合一緻保衛自己的信念，争取自己的權利的時候，它是充滿光輝和詩意的，但是這并不太久，桑丘·潘沙33有了地位，馬上躺下去享清福，随心所欲，失去了人民的氣質，健全的理智；他性格中庸俗的一面擡頭了。
在商人的影響下，歐洲的一切都變了。
賬房先生的正直取代了騎士的榮譽，循規蹈矩取代了優美的風度，僵化的程式取代了禮節，狹隘取代了高傲，菜圃取代了花園，向一切人（即一切有錢人）開放的旅館取代了公館。
從前人際關系中一切古老而統一的觀念動搖了，但是對人與人的真正關系的新認識還沒有發現。
這種混亂的真空狀态，給中産階級一切淺陋和卑劣的方面提供了特殊的發展機會，這個階級的目的便是不擇手段地發财緻富。
分析一下半個世紀以來流行的道德準則，那兒什麼沒有？羅馬的國家觀念和哥特式三權分立理論，新教和政治經濟學，公共福利觀34和人各為己說，布魯圖35和托馬斯·肯佩斯36，福音和邊沁37，收支賬目和讓-雅克·盧梭。
頭腦這麼雜亂無章，心中卻裝着一塊永遠指向黃金的磁鐵，在這種情況下，歐洲一些先進國家發展到目前這樣的荒謬局面是不足為奇的。
一切道德都歸結為一點：不足者必須用一切手段取得，有餘者則用一切手段保護和擴大自己的财産。
在市場上為開展交易而舉起的旗幟，成了新社會的神幡。
人實際上隻是财産的附屬物，生活變成不斷為錢而奮鬥。
1830年以後的政治問題僅僅是市民階級的問題，多年以來的鬥争無非表現了統治階級的欲望和要求。
生活堕落為證券投機，一切變成了交易所和市場&mdash&mdash報紙，選舉，議會，莫不如此。
英國人已習慣于按照商品命名法稱呼自己的國教教會：&ldquo老字号&rdquo。
一切政黨和政見在市民世界中逐漸形成了兩大壁壘：一方面是堅決拒絕放棄壟斷權的私有主市民，另一方面是企圖從他們手中奪取财富、又無力奪取的非私有主市民，那就是說，一方面是貪婪，另一方面是觊觎。
由于在這一切中談不到真正的道德原則，因此一個人站在這一邊或那一邊，完全由财産狀況和社會地位等外在條件來決定。
一個反對的浪潮代替另一個取得了勝利，便是取得了财産或地位，自然也就從觊觎的一邊走進了貪婪的一邊。
要完成這種轉變，最好的辦法便是通過那種毫無意義的、忽左忽右的議會辯論&mdash&mdash它轟轟烈烈又不緻越出範圍，表面上鄭重其事，像是維護公共利益，實際上隻是為了達到
