第六章 論馬車
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置辦精美的家具、器皿，因為這些物件可長期使用，并可傳給子孫後代；但應避免任何過眼雲煙的奢華。
&rdquo 我年輕時頗喜歡穿着打扮（因為我沒有其他裝飾），而且穿着很得體；有的人，漂亮衣服穿在他們身上就像一張哭喪的臉。
我們知道一些有關國王如何儉樸、如何有才幹的故事，那是些品德好、威望高、卓有成就的偉大國王。
雅典城邦有一條法律，規定将公共錢财用于舉行盛大的娛樂和慶典活動，德谟斯梯尼[6]為反對這條法令進行了殊死的鬥争；他認為，國王的偉大應表現在擁有裝備精良的船隻，和給養充足、勇敢善戰的軍隊。
特奧弗拉斯特在他的《論财富》一書中提出相反的主張，堅持認為，雅典規定的那種花錢方式是真正享用财富。
他的主張遭到了譴責，那麼譴責是否對呢？亞裡士多德說，這種娛樂隻适合最下層的民衆，而一旦他們得到滿足便将其抛諸腦後，任何賢達莊重之士都不會賞識這類娛樂。
我以為，把公共錢财用來建造大小港口、防禦工事、城牆、宏偉的房屋、教堂、醫院、學校，以及用來修橋補路，是更壯觀，也更有益、更正确、更經久的。
在這方面，羅馬教皇格列戈瓦十三世[7]值得稱頌，而我們的卡特琳王後倘若擁有與其意願相符的财力，也會表現她天性的大氣和豪爽。
至于我，命運使我不得不中斷我們城市那座漂亮的新橋的建造工程，而且在我有生之年也無希望看到它投入使用，真是一大憾事。
再者，在觀看凱旋慶典的臣民們眼裡，朝廷炫耀的是民衆的财富，而且揮霍民衆的錢财大吃大喝。
民衆往往像我們評價自己的仆人那樣評價國王，認為他們應當多多地為我們準備好我們所需的一切，卻絕不應從中拿取任何東西。
因此伽爾巴皇帝[8]在一次晚餐上請樂師為他演奏助興之後，命人拿來他的錢匣子，從裡面抓了一把錢币給樂師，一面說：&ldquo這不是國家的錢，是我自己的。
&rdquo盡管如此，有理的往往還是民衆，因為，民衆用來飽肚子的錢被人用來飽眼福了。
連慷慨大方這種美德到了君王手裡也走了樣。
百姓才有權利慷慨大方，因為，嚴格地說，國王沒有任何東西是他自己的，連他做國王也得歸功于别人。
審判機構不是為審判者設立的，而是為被審判者設立的。
同樣，設一個上級也不是為他本人，而是為他的下屬，一如要醫生是為了醫治病人。
一切官職，如同一切藝術，其目的都在自身以外：&ldquo沒有一種藝術可以自我封閉[9]。
&rdquo 王子們年幼時，有些太傅要他們銘記慷慨是美德，要他們學會從不拒絕别人，把施惠于人視為最好的實踐（我年輕時，這類訓導還很有影響），這些太傅為此洋洋自得；其實他們要麼關心自己的利益甚于關心主人的利益，要麼是不懂自己在跟誰講話。
要那些有能力想給多少就給多少的人學會慷慨，而且是慷他人之慨，真是太容易了。
再者，人們評價施予往往不按禮物的輕重，而是根據施予者能力的大小；君王的權力如此之大，故而他們的施予會顯得微不足道。
而且他們在學會慷慨恩賜之前，往往先已學會揮金如土。
因此，這種&ldquo美德&rdquo與君主應有的其他美德相比，實在不值得提倡；而且，正如古希臘僭主德尼[10]所說：&ldquo慷慨大方是唯一适合暴君的美德。
&rdquo我倒更願意讓他們聽聽那位古代農夫的話：要想得到收獲，應當用手撒種子，别整口袋往地裡倒種子。
君王若要恩賜誰，或者更恰當地說，按臣民的效力給予酬勞和回報，那麼他應當做得公正而謹慎。
不加區别、沒有分寸的慷慨還不如吝啬些好。
對君王而言，最重要的品德在于公正，尤其是施予方面的公正，因為君王們把這種公正留給了自己，而其他方面的公正，則常常借别人之手去執行。
靠無節制的恩賜獲得擁戴是一種無能的辦法；因為厭惡這種辦法的人要比被它吸引的人多，何況&ldquo一旦開了頭，便欲罷不能了；使自己無法再做自己樂意做的事，還有什麼比這更荒謬的呢[11]？&rdquo倘若施予不是論功行賞，那麼這會讓受賞的人覺得羞慚，而非感激。
有些暴君最後死于民衆的怒火，恰恰是那些得到過君王不公正恩寵的人一手造成的，他們這樣做無非想表示自己蔑視和仇恨賜給他們财産的人，并站在公衆輿論一邊，以保住本不該得到的财産。
君王賞賜無度，臣民便會貪得無厭，他們分配時不看是否合理，而是學君王的樣。
當然，臣民該為自己的貪婪臉紅；當酬勞與我們出的力相等時，按理講這酬勞已經過高了，因為，為君王效勞難道不是我們的天然義務嗎？倘若君王承擔我們的花費，那麼他做得過分了；适當幫助已經足夠；那多餘的部分稱為恩惠，我們不能向别人要恩惠，因為慷慨本身就有自由的含義[12]。
按我們的行事方式，從來沒有什麼恩惠。
已收到的東西便不算數了，我們心裡總喜歡那将要得到的，所以，君王愈是給得多，他的朋友就愈少。
事實上，他怎麼能滿足貪得無厭的人呢？一心想獲取的人，從不想他已經獲取了什麼。
貪欲本身的特性便是忘恩負義。
居魯士大帝[13]的榜樣頗可以作為當今君主們的試金石，用來檢驗他們的贈予是否恰當，也讓他們看看這位古代皇帝遠比他們善于恩賜。
如今的君王常落到向臣民借貸的地步，而且往往是向那些曾受過他傷害的人，而不是向那些曾得到過恩寵的人，而這些臣民給他的幫助卻沒有一樣是真正無償的。
克雷居斯[14]責備居魯士二世太大方，而且算給他看，假如他的手稍稍緊一些，他的财富會增加到多少。
居魯士大帝為了向克雷居斯證明自己慷慨得法，遂派人通告帝國各地受到過特别恩惠的大領主，說他需要錢，請他們每人按自己的财力助他一把，并以申報單的形式派人送給他。
當所有的申報單送到他手中後，他發現錢的總數大大超過了克雷居斯積聚的财富；原來，他的朋友們認為，僅僅将自己曾經從他手中得到的贈予回報給他還不夠，每個人都額外添進了很多錢。
居魯士大帝就此事對克雷居斯說了下面這番話：&ldquo我和别的君王一樣喜歡财富，不過我不像他們那樣濫用财富。
您看，我花錢不多，卻從那麼多朋友手裡得到無法估量的财寶；他們對我比那些不記恩惠、不講情誼的用錢買來的人不知要忠誠多少倍。
我的财産存在他們那兒要比放在錢箱裡更可靠，因為錢箱會招來别的君主的嫉恨和蔑視。
&rdquo 羅馬皇帝為他們過分的娛樂和鋪張找到解釋，說是因為他們的權力取決于（至少在表面上）羅馬民衆的擁戴，而羅馬民衆自古以來就習慣于别人以盛大的排場和狂歡來取悅于他們。
然而，以豐富的食物，華麗的禮品酬謝鄉親朋友，這是民間形成的習俗，而且是自己掏腰包，當君主也來模仿這種習俗，情趣就大不一樣了。
&ldquo把錢财從它合法的擁有者手裡轉移到不相幹的人手裡，這種做法不能叫做慷慨[15]。
&rdquo腓力普的兒子試圖用饋贈取得馬其頓人的好感，腓力普為此修書責備兒子：&ldquo怎麼？你想要你的臣民把你看成他們的司庫而不是一國之君？你想争取民衆嗎？那就發揮你的德行的作用，而不是發揮你的錢箱的作用。
&rdquo 誠然，命人把大量粗壯的樹木擡到競技場，種在四周，那些樹木枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，望去如同一座濃蔭覆蓋、疏密有緻的大森林；第一天，在這片林子裡投進一千隻鴕鳥，一千
&rdquo 我年輕時頗喜歡穿着打扮（因為我沒有其他裝飾），而且穿着很得體；有的人，漂亮衣服穿在他們身上就像一張哭喪的臉。
我們知道一些有關國王如何儉樸、如何有才幹的故事，那是些品德好、威望高、卓有成就的偉大國王。
雅典城邦有一條法律，規定将公共錢财用于舉行盛大的娛樂和慶典活動，德谟斯梯尼[6]為反對這條法令進行了殊死的鬥争；他認為，國王的偉大應表現在擁有裝備精良的船隻，和給養充足、勇敢善戰的軍隊。
特奧弗拉斯特在他的《論财富》一書中提出相反的主張，堅持認為，雅典規定的那種花錢方式是真正享用财富。
他的主張遭到了譴責，那麼譴責是否對呢？亞裡士多德說，這種娛樂隻适合最下層的民衆，而一旦他們得到滿足便将其抛諸腦後，任何賢達莊重之士都不會賞識這類娛樂。
我以為，把公共錢财用來建造大小港口、防禦工事、城牆、宏偉的房屋、教堂、醫院、學校，以及用來修橋補路，是更壯觀，也更有益、更正确、更經久的。
在這方面，羅馬教皇格列戈瓦十三世[7]值得稱頌，而我們的卡特琳王後倘若擁有與其意願相符的财力，也會表現她天性的大氣和豪爽。
至于我，命運使我不得不中斷我們城市那座漂亮的新橋的建造工程，而且在我有生之年也無希望看到它投入使用，真是一大憾事。
再者，在觀看凱旋慶典的臣民們眼裡，朝廷炫耀的是民衆的财富，而且揮霍民衆的錢财大吃大喝。
民衆往往像我們評價自己的仆人那樣評價國王，認為他們應當多多地為我們準備好我們所需的一切，卻絕不應從中拿取任何東西。
因此伽爾巴皇帝[8]在一次晚餐上請樂師為他演奏助興之後，命人拿來他的錢匣子，從裡面抓了一把錢币給樂師，一面說：&ldquo這不是國家的錢，是我自己的。
&rdquo盡管如此，有理的往往還是民衆，因為，民衆用來飽肚子的錢被人用來飽眼福了。
連慷慨大方這種美德到了君王手裡也走了樣。
百姓才有權利慷慨大方，因為，嚴格地說，國王沒有任何東西是他自己的，連他做國王也得歸功于别人。
審判機構不是為審判者設立的，而是為被審判者設立的。
同樣，設一個上級也不是為他本人，而是為他的下屬，一如要醫生是為了醫治病人。
一切官職，如同一切藝術，其目的都在自身以外：&ldquo沒有一種藝術可以自我封閉[9]。
&rdquo 王子們年幼時，有些太傅要他們銘記慷慨是美德，要他們學會從不拒絕别人，把施惠于人視為最好的實踐（我年輕時，這類訓導還很有影響），這些太傅為此洋洋自得；其實他們要麼關心自己的利益甚于關心主人的利益，要麼是不懂自己在跟誰講話。
要那些有能力想給多少就給多少的人學會慷慨，而且是慷他人之慨，真是太容易了。
再者，人們評價施予往往不按禮物的輕重，而是根據施予者能力的大小；君王的權力如此之大，故而他們的施予會顯得微不足道。
而且他們在學會慷慨恩賜之前，往往先已學會揮金如土。
因此，這種&ldquo美德&rdquo與君主應有的其他美德相比，實在不值得提倡；而且，正如古希臘僭主德尼[10]所說：&ldquo慷慨大方是唯一适合暴君的美德。
&rdquo我倒更願意讓他們聽聽那位古代農夫的話：要想得到收獲，應當用手撒種子，别整口袋往地裡倒種子。
君王若要恩賜誰，或者更恰當地說，按臣民的效力給予酬勞和回報，那麼他應當做得公正而謹慎。
不加區别、沒有分寸的慷慨還不如吝啬些好。
對君王而言，最重要的品德在于公正，尤其是施予方面的公正，因為君王們把這種公正留給了自己，而其他方面的公正，則常常借别人之手去執行。
靠無節制的恩賜獲得擁戴是一種無能的辦法；因為厭惡這種辦法的人要比被它吸引的人多，何況&ldquo一旦開了頭，便欲罷不能了；使自己無法再做自己樂意做的事，還有什麼比這更荒謬的呢[11]？&rdquo倘若施予不是論功行賞，那麼這會讓受賞的人覺得羞慚，而非感激。
有些暴君最後死于民衆的怒火，恰恰是那些得到過君王不公正恩寵的人一手造成的，他們這樣做無非想表示自己蔑視和仇恨賜給他們财産的人，并站在公衆輿論一邊，以保住本不該得到的财産。
君王賞賜無度，臣民便會貪得無厭，他們分配時不看是否合理，而是學君王的樣。
當然，臣民該為自己的貪婪臉紅；當酬勞與我們出的力相等時，按理講這酬勞已經過高了，因為，為君王效勞難道不是我們的天然義務嗎？倘若君王承擔我們的花費，那麼他做得過分了；适當幫助已經足夠；那多餘的部分稱為恩惠，我們不能向别人要恩惠，因為慷慨本身就有自由的含義[12]。
按我們的行事方式，從來沒有什麼恩惠。
已收到的東西便不算數了，我們心裡總喜歡那将要得到的，所以，君王愈是給得多，他的朋友就愈少。
事實上，他怎麼能滿足貪得無厭的人呢？一心想獲取的人，從不想他已經獲取了什麼。
貪欲本身的特性便是忘恩負義。
居魯士大帝[13]的榜樣頗可以作為當今君主們的試金石，用來檢驗他們的贈予是否恰當，也讓他們看看這位古代皇帝遠比他們善于恩賜。
如今的君王常落到向臣民借貸的地步，而且往往是向那些曾受過他傷害的人，而不是向那些曾得到過恩寵的人，而這些臣民給他的幫助卻沒有一樣是真正無償的。
克雷居斯[14]責備居魯士二世太大方，而且算給他看，假如他的手稍稍緊一些，他的财富會增加到多少。
居魯士大帝為了向克雷居斯證明自己慷慨得法，遂派人通告帝國各地受到過特别恩惠的大領主，說他需要錢，請他們每人按自己的财力助他一把，并以申報單的形式派人送給他。
當所有的申報單送到他手中後，他發現錢的總數大大超過了克雷居斯積聚的财富；原來，他的朋友們認為，僅僅将自己曾經從他手中得到的贈予回報給他還不夠，每個人都額外添進了很多錢。
居魯士大帝就此事對克雷居斯說了下面這番話：&ldquo我和别的君王一樣喜歡财富，不過我不像他們那樣濫用财富。
您看，我花錢不多，卻從那麼多朋友手裡得到無法估量的财寶；他們對我比那些不記恩惠、不講情誼的用錢買來的人不知要忠誠多少倍。
我的财産存在他們那兒要比放在錢箱裡更可靠，因為錢箱會招來别的君主的嫉恨和蔑視。
&rdquo 羅馬皇帝為他們過分的娛樂和鋪張找到解釋，說是因為他們的權力取決于（至少在表面上）羅馬民衆的擁戴，而羅馬民衆自古以來就習慣于别人以盛大的排場和狂歡來取悅于他們。
然而，以豐富的食物，華麗的禮品酬謝鄉親朋友，這是民間形成的習俗，而且是自己掏腰包，當君主也來模仿這種習俗，情趣就大不一樣了。
&ldquo把錢财從它合法的擁有者手裡轉移到不相幹的人手裡，這種做法不能叫做慷慨[15]。
&rdquo腓力普的兒子試圖用饋贈取得馬其頓人的好感，腓力普為此修書責備兒子：&ldquo怎麼？你想要你的臣民把你看成他們的司庫而不是一國之君？你想争取民衆嗎？那就發揮你的德行的作用，而不是發揮你的錢箱的作用。
&rdquo 誠然，命人把大量粗壯的樹木擡到競技場，種在四周，那些樹木枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，望去如同一座濃蔭覆蓋、疏密有緻的大森林；第一天，在這片林子裡投進一千隻鴕鳥，一千