第二十五章 論學究氣
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時間的長短要看藥瓶的質量。
視力好不一定視力正，因此，有些人看得見好事卻不去做，看得見學問卻不去用。
柏拉圖在他的《理想國》裡談及的主要原則，就是按每個公民的天性分配工作。
天性無所不能，無所不為。
腿瘸了不适合身體運動，心靈&ldquo瘸&rdquo了則不适合思想運動；雜種和庸人沒有資格研究哲學。
當我們看到一個人鞋穿得不好，就會說那不是鞋匠才怪呢。
同樣，根據我們的經驗，醫生似乎往往比常人更不好好吃藥，神學家更少忏悔，學者更少智慧。
從前，希俄斯島的阿裡斯頓[36]說得好，哲學家會贻害聽衆，因為大部分人不善于從這樣的說教中獲益，而這種說教無益便是有害。
&ldquo淫蕩者出自亞裡斯提蔔學派，粗野者出自芝諾學[37]。
&rdquo 下面要談的教育方法，色諾芬認為是波斯人采用的方法。
我們發現，波斯人注重培養孩子們的勇敢精神，正如其他民族重視文化知識教育一樣。
柏拉圖說，波斯人的太子為能繼承王位，就是按這個方式接受教育的。
太子呱呱落地，就交給國王身邊最德高望重的太監而不是女人們看管。
太監們負責把太子的身體訓練得漂亮茁壯；過了七歲，就教他騎馬和狩獵；到了十四歲，就被交到四個人手中，即國内最賢達的人、最公正的人、最節欲的人和最勇敢的人。
第一個教他宗教信仰，第二個教他永遠真誠，第三個教他控制欲望，第四個教他無所畏懼。
利庫爾戈斯[38]的做法頗值得稱頌。
他治國有方，本人完美無缺，對孩子的教育極其關心，把這看作為他的主要職責，況且又是在缪斯文藝女神的家鄉，但他很少談論學說，似乎對那些除了美德對其他一切束縛不屑一顧的貴族青年，隻須為他們提供教授勇敢、賢明和正義的老師就夠了，用不着傳授知識的先生。
利庫爾戈斯的做法，被桕拉圖引進了他的法律中。
波斯人的治學方式，是要學生對人及其行為發表看法，如果對這個人或這件事持批評或贊同的态度，就要說出理由，通過這個方式，共同來學習法律和提高判斷力。
色諾芬叙述了一件事：阿斯提亞格[39]要居魯士叙述上課的内容，居魯士說：&ldquo學校裡，有一個大個子男孩穿了一件小大衣，他把這件小大衣給了他的一個小個子同學，并從小個子同學身上脫下那件比較大一些的寬袖外套穿在自己身上。
先生讓我對這事作出評判，我說，應讓這件事維持下去，因為這對雙方似乎更合适。
先生指出我判得不對，因為我隻停留在合不合适，然而首先要考慮公不公正，公正不容強奪别人的所有。
&rdquo居魯士還說，他為此挨了鞭打，就像我們在鄉下讀書忘了希臘文中&ldquo我打[40]&rdquo的不定過去時的變位形式時挨打的那祥。
我的老師在讓我相信他的學校可與居魯士的學校相提并論之前，可能會用&ldquo褒貶法&rdquo給我一頓訓斥。
波斯人想走捷徑。
既然知識直接學來也隻能教給我們賢明、廉潔和堅定，他們甯願一上來就讓孩子們直接去實踐，不是通過聽課來教育他們，而是讓他們試着行動，不僅用箴言警句，而且主要通過實例和勞作生動活潑地教育和造就他們，使得知識不是他們思想的附屬品，而成為思想的本質和習慣，不是一種習得物，而是一種自然的擁有。
關于這個，有人問斯巴達國王阿格西勞斯二世，孩子們應該學什麼，他回答應該學大人該做的事。
&rdquo如果說這樣的教育方式成果卓然，那是不會令人奇怪的。
有人說，要找修辭學家、畫家和音樂家，得去希臘的其他城市，如要找立法者、法官和将領，那就去斯巴達。
在雅典，人們學習如何說得好，在斯巴達，人們學習如何做得好；雅典人學習如何戰勝某個詭辯的論證，不受藤蔓纏繞、似是而非的詞語蒙騙，斯巴達人則學習擺脫欲望的誘惑，不怕命運和死亡的威脅；前者緻力于說話，不斷地操練語言，後者醉心于行動，不懈地錘煉心靈。
因此，當安提帕特[41]向波斯人索要五十名兒童當人質時，他們的回答同我們可能的回答截然相反，甯願讓兩倍的成人去當人質。
他們這樣做沒什麼可奇怪的，因為他們認為讓孩子當人質對國家的教育是個損失。
阿格西勞斯邀請色諾芬送他的孩子們來斯巴達受教育時，不是為了學習修辭學或辯證法，而是為了學習最完美的學問，即服從和指揮。
希庇亞斯[42]向蘇格拉底詳述他在西西裡島，尤其在那裡的某些小城鎮教書時如何掙得一大筆錢，而在斯巴達，他分文也掙不到，因為斯巴達人很愚蠢，既不會測量，也不會算數，既不重視語法，也不重視韻律，隻熱衷于一堆亂七八糟的賬目，即各國的曆代國王和他們的興衰史。
如能看見蘇格拉底以他特有的方式揶揄希庇亞斯，那是很有趣味的：聽完希庇亞斯的叙述，蘇格拉底步步深入地引導對方承認，斯巴達人的治國形式盡善盡美，他們的生活安樂純潔，從而讓他自己得出結論，他所崇尚的藝術是何等無用。
在尚武的斯巴達國及其他類似的國家裡，可以找到許多例子來說明學習知識不僅不能增強和錘煉勇氣，反而會削弱勇氣，使人變得軟弱無力。
當今世界上最強大的國家是土耳其，那裡的人民也受尚武輕文思想的教育。
我認為羅馬在重視知識後就不如從前骁勇善戰了。
當今
視力好不一定視力正，因此，有些人看得見好事卻不去做，看得見學問卻不去用。
柏拉圖在他的《理想國》裡談及的主要原則，就是按每個公民的天性分配工作。
天性無所不能，無所不為。
腿瘸了不适合身體運動，心靈&ldquo瘸&rdquo了則不适合思想運動；雜種和庸人沒有資格研究哲學。
當我們看到一個人鞋穿得不好，就會說那不是鞋匠才怪呢。
同樣，根據我們的經驗，醫生似乎往往比常人更不好好吃藥，神學家更少忏悔，學者更少智慧。
從前，希俄斯島的阿裡斯頓[36]說得好，哲學家會贻害聽衆，因為大部分人不善于從這樣的說教中獲益，而這種說教無益便是有害。
&ldquo淫蕩者出自亞裡斯提蔔學派，粗野者出自芝諾學[37]。
&rdquo 下面要談的教育方法，色諾芬認為是波斯人采用的方法。
我們發現，波斯人注重培養孩子們的勇敢精神，正如其他民族重視文化知識教育一樣。
柏拉圖說，波斯人的太子為能繼承王位，就是按這個方式接受教育的。
太子呱呱落地，就交給國王身邊最德高望重的太監而不是女人們看管。
太監們負責把太子的身體訓練得漂亮茁壯；過了七歲，就教他騎馬和狩獵；到了十四歲，就被交到四個人手中，即國内最賢達的人、最公正的人、最節欲的人和最勇敢的人。
第一個教他宗教信仰，第二個教他永遠真誠，第三個教他控制欲望，第四個教他無所畏懼。
利庫爾戈斯[38]的做法頗值得稱頌。
他治國有方，本人完美無缺，對孩子的教育極其關心，把這看作為他的主要職責，況且又是在缪斯文藝女神的家鄉，但他很少談論學說，似乎對那些除了美德對其他一切束縛不屑一顧的貴族青年，隻須為他們提供教授勇敢、賢明和正義的老師就夠了，用不着傳授知識的先生。
利庫爾戈斯的做法，被桕拉圖引進了他的法律中。
波斯人的治學方式，是要學生對人及其行為發表看法，如果對這個人或這件事持批評或贊同的态度，就要說出理由，通過這個方式，共同來學習法律和提高判斷力。
色諾芬叙述了一件事：阿斯提亞格[39]要居魯士叙述上課的内容，居魯士說：&ldquo學校裡，有一個大個子男孩穿了一件小大衣，他把這件小大衣給了他的一個小個子同學，并從小個子同學身上脫下那件比較大一些的寬袖外套穿在自己身上。
先生讓我對這事作出評判，我說，應讓這件事維持下去，因為這對雙方似乎更合适。
先生指出我判得不對，因為我隻停留在合不合适，然而首先要考慮公不公正，公正不容強奪别人的所有。
&rdquo居魯士還說，他為此挨了鞭打，就像我們在鄉下讀書忘了希臘文中&ldquo我打[40]&rdquo的不定過去時的變位形式時挨打的那祥。
我的老師在讓我相信他的學校可與居魯士的學校相提并論之前，可能會用&ldquo褒貶法&rdquo給我一頓訓斥。
波斯人想走捷徑。
既然知識直接學來也隻能教給我們賢明、廉潔和堅定，他們甯願一上來就讓孩子們直接去實踐，不是通過聽課來教育他們，而是讓他們試着行動，不僅用箴言警句，而且主要通過實例和勞作生動活潑地教育和造就他們，使得知識不是他們思想的附屬品，而成為思想的本質和習慣，不是一種習得物，而是一種自然的擁有。
關于這個，有人問斯巴達國王阿格西勞斯二世，孩子們應該學什麼，他回答應該學大人該做的事。
&rdquo如果說這樣的教育方式成果卓然，那是不會令人奇怪的。
有人說，要找修辭學家、畫家和音樂家，得去希臘的其他城市，如要找立法者、法官和将領，那就去斯巴達。
在雅典，人們學習如何說得好，在斯巴達，人們學習如何做得好；雅典人學習如何戰勝某個詭辯的論證，不受藤蔓纏繞、似是而非的詞語蒙騙，斯巴達人則學習擺脫欲望的誘惑，不怕命運和死亡的威脅；前者緻力于說話，不斷地操練語言，後者醉心于行動，不懈地錘煉心靈。
因此，當安提帕特[41]向波斯人索要五十名兒童當人質時，他們的回答同我們可能的回答截然相反，甯願讓兩倍的成人去當人質。
他們這樣做沒什麼可奇怪的，因為他們認為讓孩子當人質對國家的教育是個損失。
阿格西勞斯邀請色諾芬送他的孩子們來斯巴達受教育時，不是為了學習修辭學或辯證法，而是為了學習最完美的學問，即服從和指揮。
希庇亞斯[42]向蘇格拉底詳述他在西西裡島，尤其在那裡的某些小城鎮教書時如何掙得一大筆錢，而在斯巴達，他分文也掙不到，因為斯巴達人很愚蠢，既不會測量，也不會算數，既不重視語法，也不重視韻律，隻熱衷于一堆亂七八糟的賬目，即各國的曆代國王和他們的興衰史。
如能看見蘇格拉底以他特有的方式揶揄希庇亞斯，那是很有趣味的：聽完希庇亞斯的叙述，蘇格拉底步步深入地引導對方承認，斯巴達人的治國形式盡善盡美，他們的生活安樂純潔，從而讓他自己得出結論，他所崇尚的藝術是何等無用。
在尚武的斯巴達國及其他類似的國家裡，可以找到許多例子來說明學習知識不僅不能增強和錘煉勇氣，反而會削弱勇氣，使人變得軟弱無力。
當今世界上最強大的國家是土耳其，那裡的人民也受尚武輕文思想的教育。
我認為羅馬在重視知識後就不如從前骁勇善戰了。
當今