第二十五章 論學究氣
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塔哥拉[23]給他的弟子立下規矩，要他們或者按他定的價錢付學費，或者在神殿起誓，說他們高度評價從他那裡學到的東西，以此作為對他辛勞的報償。
我那些學究如果跟着我做實驗，按照普羅塔哥拉的規矩辦理，他們就會大失所望。
我用佩裡戈爾[24]方言把這些學究戲稱為《Lettre-férits[25]》，正如你們稱之為《Lettre-férits》，這就是人們說的，他們被文字的榔頭打了一下。
說實話，他們常常堕落到竟至于失去了常識。
農民和鞋匠按照自己的方式，簡簡單單，樸樸實實，知道什麼就說什麼；而那些學究，因為想同浮在他們腦袋表層的知識對抗，越是這樣，就越陷入尴尬。
他們有時也會說出一些漂亮的話，但需要從别人那裡借來。
他們熟悉蓋侖[26]，卻一點也不了解病人。
他們已将你的腦袋填滿了法律，卻仍找不出案件的症結。
他們對一切事物的理論如數家珍，可沒有一人将它們付諸實踐。
我的一位朋友來我家裡，為了消磨時光，我見他和一位學究辯論起來。
我那位朋友模仿晦澀難懂的隐語，把沒有邏輯的詞拼湊到一起，不時地塞進辯論需要的詞語，就這樣，他和那位學究辯論了整整一天，那學究還總以為對别人的異議作了辯駁哩。
而那位學究還是個名聲很響的文人，有一件漂亮的長袍。
你，貴族的後裔，從不把眼睛朝後面看， 當心背後有人嘲笑你[27]。
&mdash&mdash佩爾西烏斯 誰要是把遍布各地的此類學究作一仔細研究，就會像我那樣發現，他們往往不知道自己在說什麼，也聽不懂别人說什麼。
他們的記憶裝得滿滿的，可判斷力卻是空空的，除非他們天生有與衆不同的判斷力。
圖納布斯[28]就是其中一例。
他是個文人，沒幹過其他行當。
我認為，他是近千年來最偉大的文人，然而，除了穿長袍、外表不善客套之類雞毛蒜皮的小事外，他一點也沒有學究氣。
他厭惡那些學究對扭曲的心靈比對長袍更能忍受，厭惡他們隻憑行禮方式、儀表和靴子來判斷一個人。
因為從内心看，他是世上最有教養的人。
我常常故意和他談一些他不熟悉的事，但他領悟得很快，并作出正确的判斷，似乎他從來就是打仗和治國的行家裡手。
這是一些極其優秀、非常了不起的人， 善良的提坦用優質泥土 塑造了他們的心[29]。
&mdash&mdash尤維納利斯 他們接受不好的教育，卻出污泥而不染。
然而，我們的教育僅僅不使人變壞那是不夠的，應該使人變好。
我們有些最高法院在招收司法人員時，隻考察學問，而另一些法院還加試判斷力，讓應試者判決一樁案例。
我認為後者的做法比前者更可取。
盡管學問和判斷力都不可或缺，兩者應該并存，但事實上，判斷力要比學問更寶貴。
學問不深，憑判斷力照樣可以斷案，但反之卻不行。
正如希臘的一句詩所說的那樣： 判斷力不強，學問再高也無用[30]。
為了我們司法的利益，但願人們能為那些法院提供既有高深學問又有正确判斷力的人。
&ldquo人們不是為生活，而是為學校教育我們[31]。
&rdquo然而，知識不應依附于思想，而應同它合二而一，不應用來澆灑思想，而應用來給它染色；知識如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋棄。
擁有知識，卻毫無本事，不知如何使用&mdash&mdash還不如什麼都沒有學[32]&mdash&mdash，那樣的知識是一把危險的劍，會給它的主人帶來麻煩和傷害。
也許，這就是世俗和神學不要求女子博學多才的緣故。
也正因為如此，當讓第五的兒子布列塔尼公爵弗朗索瓦[33]聽人提起他和蘇格蘭姑娘伊莎博的婚姻，說她受的教育很簡單，沒什麼文化時，他回答說他會因此而更爰她，并且說，一個女人隻要能分清丈夫的襯衣和外衣，就相當有學問了。
因此，當我們看到我們的袓先對學問不甚重視，即使今天也隻有國王的主要謀士們才偶爾博古通今時，就不必像有些人那樣大驚小怪了。
今天，隻提倡通過法學、醫學、數學和神學來豐富我們的知識；如果豐富知識的目的不能使學問享有信譽，那麼，你就會看到學問的處境會和從前一樣凄慘。
如果學問不能教會我們如何思想和行動，那真是莫大的遺憾！&ldquo自從出現了有學問的人，就再也沒有正直的人了[34]。
&rdquo 一個人如果不學會善良這門學問，那麼，其他任何學問對他都是有害的。
我剛才談到的原因，是不是也和下面的事有關呢？在法國，學習的目的一般是為了謀生，有些人命好，不用靠賺錢生活，就緻力于學問，但有的很快就放棄了（還沒有嘗到甜頭，他們就轉向與書本毫無關系的職業[35]），除這些人以外，隻剩下那些境遇不好的人投身于學問，以此作為謀生的手段。
而這些人，出于本性，也由于家庭的不良教育和影響，他們的思想不能真實地代表學問的成果。
因為學問不是用來使沒有思想的人有思想，使看不見的人看見的。
學問的職責不是為瞎子提供視力，而是訓練和矯正視力，但視力本身必須是徤康的，可以被訓練的。
學問是良藥，但任何良藥都可能變質，保持
我那些學究如果跟着我做實驗，按照普羅塔哥拉的規矩辦理，他們就會大失所望。
我用佩裡戈爾[24]方言把這些學究戲稱為《Lettre-férits[25]》，正如你們稱之為《Lettre-férits》，這就是人們說的，他們被文字的榔頭打了一下。
說實話，他們常常堕落到竟至于失去了常識。
農民和鞋匠按照自己的方式，簡簡單單，樸樸實實，知道什麼就說什麼；而那些學究，因為想同浮在他們腦袋表層的知識對抗，越是這樣，就越陷入尴尬。
他們有時也會說出一些漂亮的話，但需要從别人那裡借來。
他們熟悉蓋侖[26]，卻一點也不了解病人。
他們已将你的腦袋填滿了法律，卻仍找不出案件的症結。
他們對一切事物的理論如數家珍，可沒有一人将它們付諸實踐。
我的一位朋友來我家裡，為了消磨時光，我見他和一位學究辯論起來。
我那位朋友模仿晦澀難懂的隐語，把沒有邏輯的詞拼湊到一起，不時地塞進辯論需要的詞語，就這樣，他和那位學究辯論了整整一天，那學究還總以為對别人的異議作了辯駁哩。
而那位學究還是個名聲很響的文人，有一件漂亮的長袍。
你，貴族的後裔，從不把眼睛朝後面看， 當心背後有人嘲笑你[27]。
&mdash&mdash佩爾西烏斯 誰要是把遍布各地的此類學究作一仔細研究，就會像我那樣發現，他們往往不知道自己在說什麼，也聽不懂别人說什麼。
他們的記憶裝得滿滿的，可判斷力卻是空空的，除非他們天生有與衆不同的判斷力。
圖納布斯[28]就是其中一例。
他是個文人，沒幹過其他行當。
我認為，他是近千年來最偉大的文人，然而，除了穿長袍、外表不善客套之類雞毛蒜皮的小事外，他一點也沒有學究氣。
他厭惡那些學究對扭曲的心靈比對長袍更能忍受，厭惡他們隻憑行禮方式、儀表和靴子來判斷一個人。
因為從内心看，他是世上最有教養的人。
我常常故意和他談一些他不熟悉的事，但他領悟得很快，并作出正确的判斷，似乎他從來就是打仗和治國的行家裡手。
這是一些極其優秀、非常了不起的人， 善良的提坦用優質泥土 塑造了他們的心[29]。
&mdash&mdash尤維納利斯 他們接受不好的教育，卻出污泥而不染。
然而，我們的教育僅僅不使人變壞那是不夠的，應該使人變好。
我們有些最高法院在招收司法人員時，隻考察學問，而另一些法院還加試判斷力，讓應試者判決一樁案例。
我認為後者的做法比前者更可取。
盡管學問和判斷力都不可或缺，兩者應該并存，但事實上，判斷力要比學問更寶貴。
學問不深，憑判斷力照樣可以斷案，但反之卻不行。
正如希臘的一句詩所說的那樣： 判斷力不強，學問再高也無用[30]。
為了我們司法的利益，但願人們能為那些法院提供既有高深學問又有正确判斷力的人。
&ldquo人們不是為生活，而是為學校教育我們[31]。
&rdquo然而，知識不應依附于思想，而應同它合二而一，不應用來澆灑思想，而應用來給它染色；知識如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋棄。
擁有知識，卻毫無本事，不知如何使用&mdash&mdash還不如什麼都沒有學[32]&mdash&mdash，那樣的知識是一把危險的劍，會給它的主人帶來麻煩和傷害。
也許，這就是世俗和神學不要求女子博學多才的緣故。
也正因為如此，當讓第五的兒子布列塔尼公爵弗朗索瓦[33]聽人提起他和蘇格蘭姑娘伊莎博的婚姻，說她受的教育很簡單，沒什麼文化時，他回答說他會因此而更爰她，并且說，一個女人隻要能分清丈夫的襯衣和外衣，就相當有學問了。
因此，當我們看到我們的袓先對學問不甚重視，即使今天也隻有國王的主要謀士們才偶爾博古通今時，就不必像有些人那樣大驚小怪了。
今天，隻提倡通過法學、醫學、數學和神學來豐富我們的知識；如果豐富知識的目的不能使學問享有信譽，那麼，你就會看到學問的處境會和從前一樣凄慘。
如果學問不能教會我們如何思想和行動，那真是莫大的遺憾！&ldquo自從出現了有學問的人，就再也沒有正直的人了[34]。
&rdquo 一個人如果不學會善良這門學問，那麼，其他任何學問對他都是有害的。
我剛才談到的原因，是不是也和下面的事有關呢？在法國，學習的目的一般是為了謀生，有些人命好，不用靠賺錢生活，就緻力于學問，但有的很快就放棄了（還沒有嘗到甜頭，他們就轉向與書本毫無關系的職業[35]），除這些人以外，隻剩下那些境遇不好的人投身于學問，以此作為謀生的手段。
而這些人，出于本性，也由于家庭的不良教育和影響，他們的思想不能真實地代表學問的成果。
因為學問不是用來使沒有思想的人有思想，使看不見的人看見的。
學問的職責不是為瞎子提供視力，而是訓練和矯正視力，但視力本身必須是徤康的，可以被訓練的。
學問是良藥，但任何良藥都可能變質，保持