第二十五章 論學究氣
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能幹，這是不足為怪的。
我們的父輩[13]花錢讓我們受教育，隻關心讓我們的腦袋裝滿知識，至于判斷力和品德，則很少關注。
當一位行人向我們的民衆高喊瞧！那是個學者！&rdquo另一個人又喊：&ldquo瞧！那是個好人！&rdquo誰也不會把尊敬的目光移向第一位。
要等到第三個人喊道：&ldquo瞧，那人滿腹經綸！&rdquo我們才會樂于打聽：&ldquo他懂希臘文還是拉丁文？他寫詩還是寫散文？&rdquo可就是不打聽他是不是變得更優秀或更有頭腦了？這是最重要的一點，卻總是被忽視。
應該打聽誰知道得更精，而不是誰知道得更多。
我們隻注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。
我們的學究，就像鳥兒有時出去尋覓谷粒，不嘗一嘗味道就銜回來喂小鳥一樣，從書本中采集知識，隻把它們挂在嘴邊，僅僅為了吐出來喂學生。
令人驚訝的是，我舉例時也在做蠢事。
我寫随筆時，大多數時候不也是這樣做的嗎？我從書本中到處搜集我喜歡的警句名言，不是為了保存，因為我記性不好，而是為了搬進我的作品中；它們在我的作品中，就跟在它們原來的地方一樣，都不是我的東西。
我深信，我們隻可能靠現在的知識，而不能靠過去或将來的知識成為有學問的人。
更糟糕的是，那些學究的學生和孩子們也不吸收知識，因此，那些知識口耳相傳，不過用來作為炫耀、交談和引經據典的資本，有如一枚毫無意義的錢币，除了計數或投擲外，再沒有其他的用處。
&ldquo他們學會了同别人，而不是同自己說話[14]。
&rdquo&ldquo不在于會說話，而在于會管理[15]。
&rdquo 大自然為展示在其統治下沒有任何野蠻的東西，常常讓藝術不發達的民族産生最藝術的精神作品。
關于這一點，讓我們來看一則加斯科尼的諺語&ldquo吹蘆笛不難，但首先要學會擺弄指頭。
&rdquo這條出自一首蘆笛小曲的諺語真是微言大義！ 我們隻會說：&ldquo西塞羅是這樣講的；這是柏拉圖的習慣；這是亞裡士多德的原話。
&rdquo可我們自己說什麼呢？我們指責什麼？我們做什麼？鹦鹉都會這樣學舌。
這種鹦鹉學舌的做法，使我想起了一位羅馬豪富，他花了很多錢，尋覓到幾位各精通一門學問的人，讓他們從不離左右，這樣，當他和朋友聚會，可能談到這樣那樣的問題時，他們就可以代替他交談，根據各人的能力，随時準備引經插典，這人一段論據，那人荷馬的一句詩；他認為這學問既然裝在他那些人的腦袋裡，也就是他自己的了，正如有些人的才智存在于他們豪華的書房裡一樣。
我認識一個人，當我問他知道什麼時，他就問我要了本詞典，如果他不馬上查詞典，弄清楚什麼是疥瘡，什麼是屁股，他是不敢對我說他屁股上長了疥瘡的。
我們隻會死記硬背别人的看法和學識，僅此而已。
可是，也得把别人的東西變成自己的呀。
我們活像書中講到的那個取火者：那人需要火取暖，就上鄰居家借火，發現那裡有一堆旺火，他就停下來取暖，卻忘了要取火回家。
肚子裡塞滿了食物，如不進行消化，不把它們轉化為養料，不能用它們來強身健體，那有什麼用呢？盧庫盧斯[16]沒有打仗的經驗，通過讀書變成了偉大的将領，難道可以相信他是像我們這樣學習的嗎？ 我們總是扶着别人的胳膊走路，緻使我們的力氣喪失殆盡。
想要為不怕死找些道理來武裝自己嗎？就去向塞涅卡借。
要想找些話來安慰自己或别人嗎？就問西塞羅去借。
假如我們有過訓練,就可以自己想出安慰的話來了。
像這樣讨乞來的有限的才能，我是十分厭惡的。
即使我們可以憑借别人的知識成為學者，但要成為哲人，卻隻能靠我們自己的智慧。
我憎恨對自己并不聰明的哲人[17]。
&mdash&mdash歐裡庇得斯 因此，恩尼烏斯說：哲人的智慧不為己所用是毫無價值的[18]。
&mdash&mdash西塞羅 假如他貪婪、虛榮，比歐加内的羔羊還要軟弱[19]。
&mdash&mdash尤維納利斯 光獲得智慧是不夠的，還要會用[20]。
&mdash&mdash西塞羅 狄奧尼修斯[21]譏笑研究文學的人隻注意了解烏利西斯[22]的痛苦，卻無視自身的不幸，音樂家隻善于給笛子調音，卻不會調諧自己的習慣，雄辯家隻研究如何講好，卻不研究如何做好。
如果我們的思想不健康，判斷力不正常，我甯可讓我的學生把時間用來打網球，那樣，至少可以使身體變得矯捷。
瞧他學了十五六年後從學校回來的樣子，竟然什麼也不會做。
你從他身上看到的，僅僅是他學了拉丁文和希臘文後比上學前多了些驕矜和傲慢。
他本該讓思想滿載而歸，卻隻帶回來浮腫的心靈，不是變得充實，而是變得虛腫。
這些教書先生，正如柏拉圖對他們的同類&mdash&mdash詭辯派哲學家所說的那樣，是在所有的人中保證要最有益于人類的人，可是，在所有的人中，就數他們不僅不能像木匠或泥瓦匠那樣，把人們交給的任務做好，而且還會做壞，做壞了，還要别人付報酬。
普羅
我們的父輩[13]花錢讓我們受教育，隻關心讓我們的腦袋裝滿知識，至于判斷力和品德，則很少關注。
當一位行人向我們的民衆高喊瞧！那是個學者！&rdquo另一個人又喊：&ldquo瞧！那是個好人！&rdquo誰也不會把尊敬的目光移向第一位。
要等到第三個人喊道：&ldquo瞧，那人滿腹經綸！&rdquo我們才會樂于打聽：&ldquo他懂希臘文還是拉丁文？他寫詩還是寫散文？&rdquo可就是不打聽他是不是變得更優秀或更有頭腦了？這是最重要的一點，卻總是被忽視。
應該打聽誰知道得更精，而不是誰知道得更多。
我們隻注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。
我們的學究，就像鳥兒有時出去尋覓谷粒，不嘗一嘗味道就銜回來喂小鳥一樣，從書本中采集知識，隻把它們挂在嘴邊，僅僅為了吐出來喂學生。
令人驚訝的是，我舉例時也在做蠢事。
我寫随筆時，大多數時候不也是這樣做的嗎？我從書本中到處搜集我喜歡的警句名言，不是為了保存，因為我記性不好，而是為了搬進我的作品中；它們在我的作品中，就跟在它們原來的地方一樣，都不是我的東西。
我深信，我們隻可能靠現在的知識，而不能靠過去或将來的知識成為有學問的人。
更糟糕的是，那些學究的學生和孩子們也不吸收知識，因此，那些知識口耳相傳，不過用來作為炫耀、交談和引經據典的資本，有如一枚毫無意義的錢币，除了計數或投擲外，再沒有其他的用處。
&ldquo他們學會了同别人，而不是同自己說話[14]。
&rdquo&ldquo不在于會說話，而在于會管理[15]。
&rdquo 大自然為展示在其統治下沒有任何野蠻的東西，常常讓藝術不發達的民族産生最藝術的精神作品。
關于這一點，讓我們來看一則加斯科尼的諺語&ldquo吹蘆笛不難，但首先要學會擺弄指頭。
&rdquo這條出自一首蘆笛小曲的諺語真是微言大義！ 我們隻會說：&ldquo西塞羅是這樣講的；這是柏拉圖的習慣；這是亞裡士多德的原話。
&rdquo可我們自己說什麼呢？我們指責什麼？我們做什麼？鹦鹉都會這樣學舌。
這種鹦鹉學舌的做法，使我想起了一位羅馬豪富，他花了很多錢，尋覓到幾位各精通一門學問的人，讓他們從不離左右，這樣，當他和朋友聚會，可能談到這樣那樣的問題時，他們就可以代替他交談，根據各人的能力，随時準備引經插典，這人一段論據，那人荷馬的一句詩；他認為這學問既然裝在他那些人的腦袋裡，也就是他自己的了，正如有些人的才智存在于他們豪華的書房裡一樣。
我認識一個人，當我問他知道什麼時，他就問我要了本詞典，如果他不馬上查詞典，弄清楚什麼是疥瘡，什麼是屁股，他是不敢對我說他屁股上長了疥瘡的。
我們隻會死記硬背别人的看法和學識，僅此而已。
可是，也得把别人的東西變成自己的呀。
我們活像書中講到的那個取火者：那人需要火取暖，就上鄰居家借火，發現那裡有一堆旺火，他就停下來取暖，卻忘了要取火回家。
肚子裡塞滿了食物，如不進行消化，不把它們轉化為養料，不能用它們來強身健體，那有什麼用呢？盧庫盧斯[16]沒有打仗的經驗，通過讀書變成了偉大的将領，難道可以相信他是像我們這樣學習的嗎？ 我們總是扶着别人的胳膊走路，緻使我們的力氣喪失殆盡。
想要為不怕死找些道理來武裝自己嗎？就去向塞涅卡借。
要想找些話來安慰自己或别人嗎？就問西塞羅去借。
假如我們有過訓練,就可以自己想出安慰的話來了。
像這樣讨乞來的有限的才能，我是十分厭惡的。
即使我們可以憑借别人的知識成為學者，但要成為哲人，卻隻能靠我們自己的智慧。
我憎恨對自己并不聰明的哲人[17]。
&mdash&mdash歐裡庇得斯 因此，恩尼烏斯說：哲人的智慧不為己所用是毫無價值的[18]。
&mdash&mdash西塞羅 假如他貪婪、虛榮，比歐加内的羔羊還要軟弱[19]。
&mdash&mdash尤維納利斯 光獲得智慧是不夠的，還要會用[20]。
&mdash&mdash西塞羅 狄奧尼修斯[21]譏笑研究文學的人隻注意了解烏利西斯[22]的痛苦，卻無視自身的不幸，音樂家隻善于給笛子調音，卻不會調諧自己的習慣，雄辯家隻研究如何講好，卻不研究如何做好。
如果我們的思想不健康，判斷力不正常，我甯可讓我的學生把時間用來打網球，那樣，至少可以使身體變得矯捷。
瞧他學了十五六年後從學校回來的樣子，竟然什麼也不會做。
你從他身上看到的，僅僅是他學了拉丁文和希臘文後比上學前多了些驕矜和傲慢。
他本該讓思想滿載而歸，卻隻帶回來浮腫的心靈，不是變得充實，而是變得虛腫。
這些教書先生，正如柏拉圖對他們的同類&mdash&mdash詭辯派哲學家所說的那樣，是在所有的人中保證要最有益于人類的人，可是，在所有的人中，就數他們不僅不能像木匠或泥瓦匠那樣，把人們交給的任務做好，而且還會做壞，做壞了，還要别人付報酬。
普羅