第二十一章 論想象力
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道理地把我們抛棄。
排洩大便的器官和排洩小便的器官一樣，按照自己的意願進行擴張和收縮，根本不把我們的意見放在眼裡。
為樹立人類意願的絕對權威，聖奧古斯丁聲稱曾見過一個人可以指揮放屁，想放多少就能放多少。
聖奧古斯丁的注疏者比維斯[10]用他那個時代的例子豐富了聖奧古斯丁的提法，他說，有人按照誦詩的音調有節奏地放屁。
這些例子也不能證明屁股的服從是絕對的。
我認識一位很不安分、很難相處的人，四十年前，此人要他的師傅不停地放屁，結果，害他師傅一命嗚呼。
剛才，為維護我們意願的權利，我們對生殖器官進行了責難。
可是，難道不能指出，我們的意願不也常常行為不規，不聽指揮，造我們的反嗎？它難道總是老老實實地想我們之所想嗎？它不是也經常想我們禁止它想的、有損我們利益的事嗎？它不是也會違背理智的決定而行動嗎？最後，我還要為我的當事人[11]辯護幾句：&ldquo請大家考慮這個事實，我當事人的案子與一夥有共同利害關系的人密切相關，不能把它們區别對待，然而，人們卻隻譴責我的當事人，并列舉許多論據，證明其他器官鑒于自身的條件，和我的當事人沒有共同利害關系。
因而，控方的獸性和非法性也就昭然若揭了。
&rdquo不管怎樣，自然法則卻無視律師和法官的争論和判決，依然走自己的路。
它賦予生殖器以特權，讓它負責人類繁衍生息這一不朽的工程，是完全正确的。
然而，在蘇格拉底看來，繁衍生息是神聖的行為，是愛情，是對永生的向往，是人類永久的守護神。
由于想象力的作用，有個人可能在法國意外地治愈了頸淋巴結核，而他的朋友卻沒治愈又把病帶回了西班牙[12]。
因此，這種事習慣上要求病人誠心誠意。
醫生之所以在着手治病前反複向病人保證能夠治愈，就是為了讓病人建立信念，發揮想象力的作用，以彌補湯藥的欺騙性。
醫生知道，有位神醫在他的傳世之作中寫道，有些人一見藥病就好。
我還要舉一個類似的例子。
這個故事是從我已故父親的一位密友那裡聽來的。
此人是藥劑師，瑞士人，樸實爽直（瑞士人不慕虛榮，不說謊騙人）。
我父親的這位朋友說，很久前他在圖盧茲認識了一位商人。
此商人身體羸弱，患有結石病，經常需要用草藥治療。
根據病情，他千方百計讓醫生給他開藥。
拿藥後，就按習慣的程序進行，一樣也不漏掉。
他常常摸一摸藥是否太燙。
然後躺下，仰卧着，一切按程序進行，就是不讓人給他灌藥。
儀式完畢，藥劑師退下，病人舒服地躺着，就像真的用了藥一般，他的感覺和服了藥的人完全一樣。
醫生若覺得效果不甚理想，便再給病人用兩三次同樣的藥。
我的見證人發誓說，為了省錢（盡管不真的用藥，照樣付錢），病人的妻子有時試圖用溫水代替，但效果就不好，病人就會發現在騙他。
因為用水代藥的效果不好，隻好仍按原來的辦法做。
有位婦人吃面包時以為吞進了一顆别針，大叫大嚷，焦慮不安，仿佛别針真的卡在喉嚨口，感到疼痛難忍。
可從外面看，那婦人的喉嚨既不腫脹亦無異樣，因此，有個内行人判斷這純粹是幻覺，不過是一塊面包經過喉嚨時戳了一下，于是就讓她嘔吐，在她的吐出物中悄悄扔進一枚别針。
那婦人以為别針吐出來了，頓然感到痛苦煙消雲散。
有位貴族，在家裡宴請了幾位有身份的人，三四天後，他開了個玩笑（因為事實并非如此），吹牛說給他們吃了得瘟疫的貓肉；那些人中有位小姐，聽說後吓得又是嘔吐又是發燒，最終也未能被救活。
連牲畜也會和人一樣受制于想象力。
比如狗，主人死後，它們會悲痛而死。
我們也能看到狗在夢中尖叫和扭動，馬在夢中嘶叫和掙紮。
上述例子可以說明思想和身體互相影響的緊密關系。
想象力不僅作用于自身，有時也會作用于他人，那就是另一回事了。
一個人身上的疾病可以傳給他身邊的人，例如瘟疫、天花和紅眼病就會相互傳染： 沒病的眼睛看一下病眼就會染病， 許多疾病都是這樣傳染的[13]。
&mdash&mdash奧維德 同樣，想象力一旦被激化，會射出利箭傷害别人。
傳說遠古時候，在斯基泰王國[14]，有些婦女發怒時，目光就能把對方殺死。
烏龜和鴕鳥隻須瞥一眼它們的卵就能孵卵，這說明它們的目光有射精功能。
至于巫師，據說他們的眼睛具有攻擊性和危害性， 不知哪隻眼睛懾服了我的羔羊[15]。
&mdash&mdash維吉爾 我認為巫師是最不令人信任的。
不管怎樣，我們常看到，女人們給腹中的胎兒打上她們幻想的烙印。
譬如，就有人生了個摩爾人[16]。
有人從意大利比薩給波西米亞國王，即查理皇帝，帶來了一個全身長毛的女孩；據女孩的母親說，是因為看了聖·讓·巴蒂斯特的一張畫像才懷了長毛的女孩的。
動物也一樣，例如雅各的羊群[17]，還有被山中的白雪染成白色的鹧鸪和野兔。
最近，我們家的一隻貓窺視樹上的一隻鳥，貓和鳥四目對視，也不知是為自己的想象所陶醉，還是受到貓的吸引，反正沒多久鳥就仿佛死了似地落入了貓爪之中。
愛用鷹打獵
排洩大便的器官和排洩小便的器官一樣，按照自己的意願進行擴張和收縮，根本不把我們的意見放在眼裡。
為樹立人類意願的絕對權威，聖奧古斯丁聲稱曾見過一個人可以指揮放屁，想放多少就能放多少。
聖奧古斯丁的注疏者比維斯[10]用他那個時代的例子豐富了聖奧古斯丁的提法，他說，有人按照誦詩的音調有節奏地放屁。
這些例子也不能證明屁股的服從是絕對的。
我認識一位很不安分、很難相處的人，四十年前，此人要他的師傅不停地放屁，結果，害他師傅一命嗚呼。
剛才，為維護我們意願的權利，我們對生殖器官進行了責難。
可是，難道不能指出，我們的意願不也常常行為不規，不聽指揮，造我們的反嗎？它難道總是老老實實地想我們之所想嗎？它不是也經常想我們禁止它想的、有損我們利益的事嗎？它不是也會違背理智的決定而行動嗎？最後，我還要為我的當事人[11]辯護幾句：&ldquo請大家考慮這個事實，我當事人的案子與一夥有共同利害關系的人密切相關，不能把它們區别對待，然而，人們卻隻譴責我的當事人，并列舉許多論據，證明其他器官鑒于自身的條件，和我的當事人沒有共同利害關系。
因而，控方的獸性和非法性也就昭然若揭了。
&rdquo不管怎樣，自然法則卻無視律師和法官的争論和判決，依然走自己的路。
它賦予生殖器以特權，讓它負責人類繁衍生息這一不朽的工程，是完全正确的。
然而，在蘇格拉底看來，繁衍生息是神聖的行為，是愛情，是對永生的向往，是人類永久的守護神。
由于想象力的作用，有個人可能在法國意外地治愈了頸淋巴結核，而他的朋友卻沒治愈又把病帶回了西班牙[12]。
因此，這種事習慣上要求病人誠心誠意。
醫生之所以在着手治病前反複向病人保證能夠治愈，就是為了讓病人建立信念，發揮想象力的作用，以彌補湯藥的欺騙性。
醫生知道，有位神醫在他的傳世之作中寫道，有些人一見藥病就好。
我還要舉一個類似的例子。
這個故事是從我已故父親的一位密友那裡聽來的。
此人是藥劑師，瑞士人，樸實爽直（瑞士人不慕虛榮，不說謊騙人）。
我父親的這位朋友說，很久前他在圖盧茲認識了一位商人。
此商人身體羸弱，患有結石病，經常需要用草藥治療。
根據病情，他千方百計讓醫生給他開藥。
拿藥後，就按習慣的程序進行，一樣也不漏掉。
他常常摸一摸藥是否太燙。
然後躺下，仰卧着，一切按程序進行，就是不讓人給他灌藥。
儀式完畢，藥劑師退下，病人舒服地躺着，就像真的用了藥一般，他的感覺和服了藥的人完全一樣。
醫生若覺得效果不甚理想，便再給病人用兩三次同樣的藥。
我的見證人發誓說，為了省錢（盡管不真的用藥，照樣付錢），病人的妻子有時試圖用溫水代替，但效果就不好，病人就會發現在騙他。
因為用水代藥的效果不好，隻好仍按原來的辦法做。
有位婦人吃面包時以為吞進了一顆别針，大叫大嚷，焦慮不安，仿佛别針真的卡在喉嚨口，感到疼痛難忍。
可從外面看，那婦人的喉嚨既不腫脹亦無異樣，因此，有個内行人判斷這純粹是幻覺，不過是一塊面包經過喉嚨時戳了一下，于是就讓她嘔吐，在她的吐出物中悄悄扔進一枚别針。
那婦人以為别針吐出來了，頓然感到痛苦煙消雲散。
有位貴族，在家裡宴請了幾位有身份的人，三四天後，他開了個玩笑（因為事實并非如此），吹牛說給他們吃了得瘟疫的貓肉；那些人中有位小姐，聽說後吓得又是嘔吐又是發燒，最終也未能被救活。
連牲畜也會和人一樣受制于想象力。
比如狗，主人死後，它們會悲痛而死。
我們也能看到狗在夢中尖叫和扭動，馬在夢中嘶叫和掙紮。
上述例子可以說明思想和身體互相影響的緊密關系。
想象力不僅作用于自身，有時也會作用于他人，那就是另一回事了。
一個人身上的疾病可以傳給他身邊的人，例如瘟疫、天花和紅眼病就會相互傳染： 沒病的眼睛看一下病眼就會染病， 許多疾病都是這樣傳染的[13]。
&mdash&mdash奧維德 同樣，想象力一旦被激化，會射出利箭傷害别人。
傳說遠古時候，在斯基泰王國[14]，有些婦女發怒時，目光就能把對方殺死。
烏龜和鴕鳥隻須瞥一眼它們的卵就能孵卵，這說明它們的目光有射精功能。
至于巫師，據說他們的眼睛具有攻擊性和危害性， 不知哪隻眼睛懾服了我的羔羊[15]。
&mdash&mdash維吉爾 我認為巫師是最不令人信任的。
不管怎樣，我們常看到，女人們給腹中的胎兒打上她們幻想的烙印。
譬如，就有人生了個摩爾人[16]。
有人從意大利比薩給波西米亞國王，即查理皇帝，帶來了一個全身長毛的女孩；據女孩的母親說，是因為看了聖·讓·巴蒂斯特的一張畫像才懷了長毛的女孩的。
動物也一樣，例如雅各的羊群[17]，還有被山中的白雪染成白色的鹧鸪和野兔。
最近，我們家的一隻貓窺視樹上的一隻鳥，貓和鳥四目對視，也不知是為自己的想象所陶醉，還是受到貓的吸引，反正沒多久鳥就仿佛死了似地落入了貓爪之中。
愛用鷹打獵