後記
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被看作跟神衹一樣的不可捉摸的強大勢力。
而希西阿則另辟新徑，他創立了又一種新穎的神譜體系。
希西阿在希臘人宗教方面的作用不亞于詩人荷馬。
他尤其在神譜一書中緻力于闡述神衹的形成，闡述世界的形成和現狀，創立了自己的神譜。
希西阿在描述自己創立的神衹譜系前首先介紹了宇宙的形成： 天地之初，一片混沌。
最古老的神衹卡俄斯主宰一切。
卡俄斯無育而娩，從自身分出了大地和愛神厄洛斯，此外還分出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。
厄瑞玻斯是死神和睡神之父。
厄洛斯更為神通廣大。
他生得稚氣可愛，裸體，雙翼，攜帶弓箭在空中飛舞。
厄洛斯擁有金箭和鉛箭兩種。
中了金箭的人将會獲得愛情，中了鉛箭的人就會失去愛情。
大地又自身分出了星光燦爛的天空、山脈和海洋。
厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。
接着，詩人又試圖解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。
希西阿堅定地相信世界充滿了神衹，他甚至比荷馬更緻力于造神活動。
他把作用于世界的一切現象都神化，并在神衹體系中占有了相應的位置。
為此，他命名了三百多位神衹，制定了一部系統的神衹排列榜。
他自己也對一切存在所表現出的有意識的秩序堅信不移。
這裡涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結合。
故事的進一步發展則介紹了統治集團的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。
政權的更疊在這裡經曆了艱苦的鬥争甚至血腥的沖突。
宙斯制服了提坦神以後，登上了世界神衹主宰的寶座。
從此，神衹世界開創了一個新紀元。
正義和秩序戰勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
當然，希西阿的神衹理論也同時具有兩元論的傾向。
他一方面相信神衹之父宙斯的權力統治，可是他又把世界看作一片黑暗和兇惡。
這裡就出現了一個嚴肅的問題：他在神譜理論中把兇惡看作黑夜的後裔，他又把死亡的暴力，把折磨人類的災難如貧困、老化、斥責、妒嫉、勞累、饑餓、苦難、欺騙、糾紛、疾病、癫狂等等稱為黑夜的子孫，那麼作為大地的兒女，海洋和黑夜就處于無窮無盡的生死搏鬥之中。
這場鬥争即使在宙斯的合理統治下也仍然無休止地往下進行着。
當然，詩人眼中和筆下的世界是個每況愈下的生活天地，它經曆了天堂樂園一般的黃金時代、白銀時代，慢慢地進入戰争綿延的鐵時代，轉入曆史的低谷。
希西阿以極其現實主義的眼光打量世界，看到世界上居然有許多的兇惡。
可是他畢竟是個虔誠的時代主義者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表達形式。
希西阿的神譜理論給神衹樹立了規範。
他的理論幾乎成為凝聚希臘人的鎖鍊。
希西阿一方面學習荷馬的神衹學說，另一方面又與之發生不斷的分岐。
他試圖讓居民們明白他創立神衹世界的初衷乃在于解釋神衹的形成和存在，而荷馬塑造的神衹則是一些行動着的人。
他們之間的區别在于人物神衹化還是神衹人物化。
希西阿通過宙斯創造了一個權力無限而又正義合理的世界，荷馬隻強調他是最高的一尊神，但是沒有強調神衹體現着正義。
這裡反映着兩代詩人所面臨的不同的時代特點。
希西阿創立了一尊司時令和正義的提克女神。
女神在每一次正義的呼喚中都會顯現靈驗，她實際上不再是正義作為抽象概念的人物象征。
詩人深信她是一個活的存在和真實。
正義存活在世人的心坎裡，它是一種不可逾越的物質力量。
曆史發展到已經讓人們具備認識這重真理的明智階段。
提克和宙斯組成了本質一緻的統一體，她獲得了最高榮譽。
如果她受到世人的蔑視，她會奮起反抗，懲罰肇事人，并且向宙斯控訴人們對她的玷污。
她的天敵是肆無忌憚的暴力神，那是一位專給人類造成災難的女神。
希西阿把世界萬物，把它們的力量和活動都看作神衹，而且對它們堅信不疑。
他認為這不是抽象的現象和模拟的人物，而是真正的神衹，是活生生的血肉之軀。
後來，随着曆史和時代的進步，人們又修正了他的觀念，認為神衹列強純粹是詩意般的想象圖案，他們不是真實的存在，隻是神話和造型藝術中的思想軌迹。
這是多麼辯證而又唯物的意識！ 這裡還有必要闡述一下民間信仰和宗教崇拜。
宗教崇拜反映了人們對不可知勢力以及神衹的信仰。
他們試圖以崇拜的方式跟神衹建立一種默契和關系，用尊重對方的辦法獲得對方的恩惠或寬恕。
宗教崇拜有多種形式。
它的最古老的方式是巫術禮拜。
人們嘗試着以此赢得尚未拟人化的恐懼勢力的支持。
因為大部分宗教崇拜方式的曆史都早于對人物般的神衹的信仰，所以人們把這一類禮拜稱作命運禮拜。
于是，人們試圖呼風喚雨，抽技發芽，他們把男性生殖器作為果實的象征，讓降福人類的樹枝成為農民和牧人向神衹表達願望的傳遞信物。
出于同樣的原因，社會生活中形成了許多禁忌的規距。
禁忌是由于宗教原因而宣布确立的限止。
它們特别圍繞着人類生活的一些自然環節，如出生、婚禮、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
宗教禮儀中還包括許多方式的純淨禮儀。
舉行宗教活動時必須排除任何不潔的玷污，于是有時用水，有時用硫磺，有時用乳豬血進行洗禮。
巫術和禁忌在希臘宗教中保留了很長時間，它們尤其殘留在許多節日的禮儀之中。
今天，人們雖然還并不理解其中古老的原意，可是他們仍然保留這些禮儀，試圖重新尋找其中的解釋。
這裡還涉及到祈禱和禮拜。
随着宗教觀念的發展，宗教崇拜的形式也在變化。
一旦人們相信某些神衹的真實存在，他們在祭祀神衹時就會采用相應的崇拜方式，從而促使祭祀效果如同跟神衹面對面進行活動一樣。
這裡采用的第一個辦法就是大聲呼喚神衹。
人們常常把諸多的神衹名字連成一串，逐一念誦，以免出現遺漏。
人們在呼喚神衹時都是面朝蒼天，雙手向上伸起，手掌外翻，呼喚神名時一般還需加上有關的地名，因為按照古老的傳說，神衹作用範圍都受着地域的限制的。
除了頌唱贊歌、默念禱告、頌念主禱文以外，屬于宗教崇拜禮儀的還有舞蹈、合唱和行唱。
所謂行唱是指許多人排成隊列，一邊行進，一邊歌唱。
還有一類特殊的禱告，就是咒罵。
人們在神衹面前莊嚴請求，請神衹對施孽作惡的人加以懲罰，另有一種發誓立願的，如果違反誓言，立願的人将甘心受到懲罰或者自取滅亡。
禮拜還分家庭禮拜和國家禮拜兩類方式。
一室家主，往往是父親帶領全家舉行家庭禮拜。
家室女神或竈神赫斯提是舉辦家庭禮拜的中心地點。
父親常在神像前祭供犧牲，新生嬰兒也由父親抱着，圍着竈神轉上一圈，以此表示家庭接納了這個幼小的生命。
國家性的集體禮拜常由政府的高級官員率領，他們視察大型的宗教祭供活動和場所，在市議廳裡建立象征國家的宗竈。
除了高級官員以外，各個神聖所在還有男、女祭司，祭司的任務是嚴格地維護教義，負責祭供事務。
祭司通常過一段時間後選舉産生，也有世襲或終身擔任祭司職務的。
在古希臘的雅典，貴族在宗教禮拜期間享有重大的特權。
他們可以當祭司，祭司很受世人的青睐。
作為祭司，他可以從信徒們的祭供或廟宇廣收的财富中提取一部分作為報酬。
希臘宗教禮拜事務中除了祭司以外，預言人也享有重要的地位。
希臘人認為，神衹是通過某些信号向人們昭示神意的。
因此，他們特别重視對神衹信号的理解和闡述。
人們對簡單的神意都能理解。
另外，社會上還有一批職業裡手，他們緻力于解釋複雜的神意，這就是預言人的任務。
預言人傾聽的語言和音調，他們觀察天象、如閃電、打雷、地震、星座位置，分析夢境、鳥兒飛行、注意祭供和占蔔等等的環境反應，成為神衹的代理人物，受到人們的敬畏。
跟預言人工作有關的内容是神谕和神谕所。
在希臘的不少地方都有一些特别的廟宇或者可供詢問的場所。
解釋神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和夢境神谕等方式。
最古老的神谕所是在多多那的宙斯神廟。
宙斯對詢問者的回答直接通過一棵古栎樹的婆娑聲顯示。
祭司觀察其意，然後對詢問人解釋，授予神谕。
最重要的格言神谕是在特爾斐的阿波羅神谕，它對于希臘各部落之間的統一至少起着類似奧林匹斯聖山一樣的作用。
阿波羅神廟在古代曆史上的幾百年時間内不僅是國内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地區居民向往的聖地。
在智慧的祭司主持下，特爾斐神谕享有世界聲譽，甚至連一些蠻夷民族碰到重大事務時也專程前去禮拜請示。
所以，特爾斐祭司常常染指并幹預曆史的進程。
他們解釋女祭司皮迪亞說出的深奧莫測的語言。
女祭司坐在一隻三足鼎上
而希西阿則另辟新徑，他創立了又一種新穎的神譜體系。
希西阿在希臘人宗教方面的作用不亞于詩人荷馬。
他尤其在神譜一書中緻力于闡述神衹的形成，闡述世界的形成和現狀，創立了自己的神譜。
希西阿在描述自己創立的神衹譜系前首先介紹了宇宙的形成： 天地之初，一片混沌。
最古老的神衹卡俄斯主宰一切。
卡俄斯無育而娩，從自身分出了大地和愛神厄洛斯，此外還分出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。
厄瑞玻斯是死神和睡神之父。
厄洛斯更為神通廣大。
他生得稚氣可愛，裸體，雙翼，攜帶弓箭在空中飛舞。
厄洛斯擁有金箭和鉛箭兩種。
中了金箭的人将會獲得愛情，中了鉛箭的人就會失去愛情。
大地又自身分出了星光燦爛的天空、山脈和海洋。
厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。
接着，詩人又試圖解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。
希西阿堅定地相信世界充滿了神衹，他甚至比荷馬更緻力于造神活動。
他把作用于世界的一切現象都神化，并在神衹體系中占有了相應的位置。
為此，他命名了三百多位神衹，制定了一部系統的神衹排列榜。
他自己也對一切存在所表現出的有意識的秩序堅信不移。
這裡涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結合。
故事的進一步發展則介紹了統治集團的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。
政權的更疊在這裡經曆了艱苦的鬥争甚至血腥的沖突。
宙斯制服了提坦神以後，登上了世界神衹主宰的寶座。
從此，神衹世界開創了一個新紀元。
正義和秩序戰勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
當然，希西阿的神衹理論也同時具有兩元論的傾向。
他一方面相信神衹之父宙斯的權力統治，可是他又把世界看作一片黑暗和兇惡。
這裡就出現了一個嚴肅的問題：他在神譜理論中把兇惡看作黑夜的後裔，他又把死亡的暴力，把折磨人類的災難如貧困、老化、斥責、妒嫉、勞累、饑餓、苦難、欺騙、糾紛、疾病、癫狂等等稱為黑夜的子孫，那麼作為大地的兒女，海洋和黑夜就處于無窮無盡的生死搏鬥之中。
這場鬥争即使在宙斯的合理統治下也仍然無休止地往下進行着。
當然，詩人眼中和筆下的世界是個每況愈下的生活天地，它經曆了天堂樂園一般的黃金時代、白銀時代，慢慢地進入戰争綿延的鐵時代，轉入曆史的低谷。
希西阿以極其現實主義的眼光打量世界，看到世界上居然有許多的兇惡。
可是他畢竟是個虔誠的時代主義者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表達形式。
希西阿的神譜理論給神衹樹立了規範。
他的理論幾乎成為凝聚希臘人的鎖鍊。
希西阿一方面學習荷馬的神衹學說，另一方面又與之發生不斷的分岐。
他試圖讓居民們明白他創立神衹世界的初衷乃在于解釋神衹的形成和存在，而荷馬塑造的神衹則是一些行動着的人。
他們之間的區别在于人物神衹化還是神衹人物化。
希西阿通過宙斯創造了一個權力無限而又正義合理的世界，荷馬隻強調他是最高的一尊神，但是沒有強調神衹體現着正義。
這裡反映着兩代詩人所面臨的不同的時代特點。
希西阿創立了一尊司時令和正義的提克女神。
女神在每一次正義的呼喚中都會顯現靈驗，她實際上不再是正義作為抽象概念的人物象征。
詩人深信她是一個活的存在和真實。
正義存活在世人的心坎裡，它是一種不可逾越的物質力量。
曆史發展到已經讓人們具備認識這重真理的明智階段。
提克和宙斯組成了本質一緻的統一體，她獲得了最高榮譽。
如果她受到世人的蔑視，她會奮起反抗，懲罰肇事人，并且向宙斯控訴人們對她的玷污。
她的天敵是肆無忌憚的暴力神，那是一位專給人類造成災難的女神。
希西阿把世界萬物，把它們的力量和活動都看作神衹，而且對它們堅信不疑。
他認為這不是抽象的現象和模拟的人物，而是真正的神衹，是活生生的血肉之軀。
後來，随着曆史和時代的進步，人們又修正了他的觀念，認為神衹列強純粹是詩意般的想象圖案，他們不是真實的存在，隻是神話和造型藝術中的思想軌迹。
這是多麼辯證而又唯物的意識！ 這裡還有必要闡述一下民間信仰和宗教崇拜。
宗教崇拜反映了人們對不可知勢力以及神衹的信仰。
他們試圖以崇拜的方式跟神衹建立一種默契和關系，用尊重對方的辦法獲得對方的恩惠或寬恕。
宗教崇拜有多種形式。
它的最古老的方式是巫術禮拜。
人們嘗試着以此赢得尚未拟人化的恐懼勢力的支持。
因為大部分宗教崇拜方式的曆史都早于對人物般的神衹的信仰，所以人們把這一類禮拜稱作命運禮拜。
于是，人們試圖呼風喚雨，抽技發芽，他們把男性生殖器作為果實的象征，讓降福人類的樹枝成為農民和牧人向神衹表達願望的傳遞信物。
出于同樣的原因，社會生活中形成了許多禁忌的規距。
禁忌是由于宗教原因而宣布确立的限止。
它們特别圍繞着人類生活的一些自然環節，如出生、婚禮、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
宗教禮儀中還包括許多方式的純淨禮儀。
舉行宗教活動時必須排除任何不潔的玷污，于是有時用水，有時用硫磺，有時用乳豬血進行洗禮。
巫術和禁忌在希臘宗教中保留了很長時間，它們尤其殘留在許多節日的禮儀之中。
今天，人們雖然還并不理解其中古老的原意，可是他們仍然保留這些禮儀，試圖重新尋找其中的解釋。
這裡還涉及到祈禱和禮拜。
随着宗教觀念的發展，宗教崇拜的形式也在變化。
一旦人們相信某些神衹的真實存在，他們在祭祀神衹時就會采用相應的崇拜方式，從而促使祭祀效果如同跟神衹面對面進行活動一樣。
這裡采用的第一個辦法就是大聲呼喚神衹。
人們常常把諸多的神衹名字連成一串，逐一念誦，以免出現遺漏。
人們在呼喚神衹時都是面朝蒼天，雙手向上伸起，手掌外翻，呼喚神名時一般還需加上有關的地名，因為按照古老的傳說，神衹作用範圍都受着地域的限制的。
除了頌唱贊歌、默念禱告、頌念主禱文以外，屬于宗教崇拜禮儀的還有舞蹈、合唱和行唱。
所謂行唱是指許多人排成隊列，一邊行進，一邊歌唱。
還有一類特殊的禱告，就是咒罵。
人們在神衹面前莊嚴請求，請神衹對施孽作惡的人加以懲罰，另有一種發誓立願的，如果違反誓言，立願的人将甘心受到懲罰或者自取滅亡。
禮拜還分家庭禮拜和國家禮拜兩類方式。
一室家主，往往是父親帶領全家舉行家庭禮拜。
家室女神或竈神赫斯提是舉辦家庭禮拜的中心地點。
父親常在神像前祭供犧牲，新生嬰兒也由父親抱着，圍着竈神轉上一圈，以此表示家庭接納了這個幼小的生命。
國家性的集體禮拜常由政府的高級官員率領，他們視察大型的宗教祭供活動和場所，在市議廳裡建立象征國家的宗竈。
除了高級官員以外，各個神聖所在還有男、女祭司，祭司的任務是嚴格地維護教義，負責祭供事務。
祭司通常過一段時間後選舉産生，也有世襲或終身擔任祭司職務的。
在古希臘的雅典，貴族在宗教禮拜期間享有重大的特權。
他們可以當祭司，祭司很受世人的青睐。
作為祭司，他可以從信徒們的祭供或廟宇廣收的财富中提取一部分作為報酬。
希臘宗教禮拜事務中除了祭司以外，預言人也享有重要的地位。
希臘人認為，神衹是通過某些信号向人們昭示神意的。
因此，他們特别重視對神衹信号的理解和闡述。
人們對簡單的神意都能理解。
另外，社會上還有一批職業裡手，他們緻力于解釋複雜的神意，這就是預言人的任務。
預言人傾聽的語言和音調，他們觀察天象、如閃電、打雷、地震、星座位置，分析夢境、鳥兒飛行、注意祭供和占蔔等等的環境反應，成為神衹的代理人物，受到人們的敬畏。
跟預言人工作有關的内容是神谕和神谕所。
在希臘的不少地方都有一些特别的廟宇或者可供詢問的場所。
解釋神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和夢境神谕等方式。
最古老的神谕所是在多多那的宙斯神廟。
宙斯對詢問者的回答直接通過一棵古栎樹的婆娑聲顯示。
祭司觀察其意，然後對詢問人解釋，授予神谕。
最重要的格言神谕是在特爾斐的阿波羅神谕，它對于希臘各部落之間的統一至少起着類似奧林匹斯聖山一樣的作用。
阿波羅神廟在古代曆史上的幾百年時間内不僅是國内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地區居民向往的聖地。
在智慧的祭司主持下，特爾斐神谕享有世界聲譽，甚至連一些蠻夷民族碰到重大事務時也專程前去禮拜請示。
所以，特爾斐祭司常常染指并幹預曆史的進程。
他們解釋女祭司皮迪亞說出的深奧莫測的語言。
女祭司坐在一隻三足鼎上