第9章 兒童的秩序感
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墊子下。
但這孩子還是像以前那樣找了一遍，又說：“沒了。
”皮亞傑教授據此得出的結論是，他的兒子有點傻。
他幾乎不耐煩地掀起第二把椅子的墊子說：“你沒有看到我把東西放在這兒嗎？”這個小孩回答說：“我看到了。
”然後指着第一把椅子說：“但它，應該在那裡。
” 兒童感興趣的并不是找到東西，而是在它該在的地方找到它。
顯然，他認為不理解這種遊戲的是教授。
如果不把東西放在它應該在的地方，那這種遊戲還有什麼意思呢？ 我曾親眼見兩三歲的孩子所玩的一種捉迷藏的遊戲，對此我确實驚訝不已。
看起來他們很高興、激動，對于他們所玩的遊戲充滿了渴望。
但他們是怎樣玩的呢？一個孩子爬到一張桌子下面，桌子上蓋着垂到地面的桌布。
小夥伴們看着他爬進去之後就走出房間，然後再回來掀起桌布。
當他們發現桌子底下的同伴時，就會高興得大聲歡呼。
這個遊戲一遍又一遍地重複着。
他們依次說：“現在，我來藏。
”然後爬到那張桌子底下。
還有一次，我看到幾個年齡稍大些的兒童和一個幼兒玩捉迷藏的遊戲。
那個幼兒藏在一件家具後面，幾個大一點的兒童進來，裝着沒有看到他。
除開這件家具背後，他們找遍了房間裡所有地方，并認為這樣就會使那個幼兒快樂起來。
但是，那個幼兒突然叫了出來：“我在這兒”，這種語調顯然意味着：“你們難道沒有看到我在這裡嗎？” 有一天，我站在一邊看他們做遊戲，看到一群幼兒高興地嚷着，拍着手，因為他們找到了門後的同伴。
他們走到我跟前說：“你為什麼不跟我們一起玩？你為什麼不藏起來？” 如果遊戲的目的是快樂（事實上，兒童很高興重複這種荒唐的練習），那就必須承認，兒童生命中某一個時期的快樂就在于在适當的地方找到相應的東西。
根據他們的解釋，“躲藏”就是在一個隐藏的地方放置或找到某個東西。
正如他們自己所說：“你們不能看到它，但是我知道它在哪兒，閉着眼睛也能找到它”。
這一切表明，大自然已經賦予兒童對秩序的敏感性。
這是一種内在的感覺，它能區分物體之間的關系而不僅僅是物體本身。
這種敏感性使外界環境成為一個整體，這個環境的各個部分相互依賴。
如果一個人能适應這種環境，他就可以指引自己的行動去達到特定的目的。
如果一個人的腦子中隻有不同的圖像，這些圖像卻又雜亂無章，那麼這能帶來任何益處嗎？這種情況像是在一間屋子裡擺家具。
一個人如果不懂得家具之間的秩序關系，那他的生活也一定是一團糟，讓他無法得到解脫。
正是在童年時期，人們學會了如何在将來生活中指揮和引導自己。
在敏感期裡，大自然所賦予他的第一個本能是與秩序有關，這就如同大自然給予人類一個指南針，讓他們去适應世界；就如同一位教師給了學生一張教室平面圖，從而教給他們第一個與地理有關的概念。
自然也給予了兒童像成人一樣說活的能力。
人的智力不是憑空而來的，而是建立在兒童敏感期打下的基礎之上。
内在秩序 兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，這種秩序感與兒童對他所在環境的體驗有關；還有一種是内部的秩序感，它使兒童意識到自己身體的不同部分及這些部分的相應位置。
這種敏感可以稱為“内部定位”。
實驗心理學家一直在研究“内部定位”。
他們認為，肌肉中存在着一種感覺，能使每個人意識到自己身體的不同部分所在的不同位置。
這要求有一種特殊的記憶，即“肌肉記憶”。
這種解釋完全是機械的，它建立在有意識地進行活動并積累經驗的基礎之上。
例如，這種解釋主張，如果一個人移動了手掌去拿東西，那麼這個動作就會被感知并保存在記憶裡，因而可以再次重複這個動作。
一個人之所以可以選擇移動他的右臂或左臂，朝着這個方向或那個方向轉動，是因為他已經有了理性的和由意志所控制的經驗。
不過，兒童的行為表明，遠在能自由運動和具有那些經驗之前，他就已經具有了對身體各種姿勢的高度敏感。
換句話說，大自然已經給兒童提供了一種特殊的敏感性，這一特性能使他感受到身體的各種姿勢和位置。
那些舊理論是建立在神經系統的機制基礎上。
然而，與之相反，敏感期是與心理活動有關的。
這些敏感
但這孩子還是像以前那樣找了一遍，又說：“沒了。
”皮亞傑教授據此得出的結論是，他的兒子有點傻。
他幾乎不耐煩地掀起第二把椅子的墊子說：“你沒有看到我把東西放在這兒嗎？”這個小孩回答說：“我看到了。
”然後指着第一把椅子說：“但它，應該在那裡。
” 兒童感興趣的并不是找到東西，而是在它該在的地方找到它。
顯然，他認為不理解這種遊戲的是教授。
如果不把東西放在它應該在的地方，那這種遊戲還有什麼意思呢？ 我曾親眼見兩三歲的孩子所玩的一種捉迷藏的遊戲，對此我确實驚訝不已。
看起來他們很高興、激動，對于他們所玩的遊戲充滿了渴望。
但他們是怎樣玩的呢？一個孩子爬到一張桌子下面，桌子上蓋着垂到地面的桌布。
小夥伴們看着他爬進去之後就走出房間，然後再回來掀起桌布。
當他們發現桌子底下的同伴時，就會高興得大聲歡呼。
這個遊戲一遍又一遍地重複着。
他們依次說：“現在，我來藏。
”然後爬到那張桌子底下。
還有一次，我看到幾個年齡稍大些的兒童和一個幼兒玩捉迷藏的遊戲。
那個幼兒藏在一件家具後面，幾個大一點的兒童進來，裝着沒有看到他。
除開這件家具背後，他們找遍了房間裡所有地方，并認為這樣就會使那個幼兒快樂起來。
但是，那個幼兒突然叫了出來：“我在這兒”，這種語調顯然意味着：“你們難道沒有看到我在這裡嗎？” 有一天，我站在一邊看他們做遊戲，看到一群幼兒高興地嚷着，拍着手，因為他們找到了門後的同伴。
他們走到我跟前說：“你為什麼不跟我們一起玩？你為什麼不藏起來？” 如果遊戲的目的是快樂（事實上，兒童很高興重複這種荒唐的練習），那就必須承認，兒童生命中某一個時期的快樂就在于在适當的地方找到相應的東西。
根據他們的解釋，“躲藏”就是在一個隐藏的地方放置或找到某個東西。
正如他們自己所說：“你們不能看到它，但是我知道它在哪兒，閉着眼睛也能找到它”。
這一切表明，大自然已經賦予兒童對秩序的敏感性。
這是一種内在的感覺，它能區分物體之間的關系而不僅僅是物體本身。
這種敏感性使外界環境成為一個整體，這個環境的各個部分相互依賴。
如果一個人能适應這種環境，他就可以指引自己的行動去達到特定的目的。
如果一個人的腦子中隻有不同的圖像，這些圖像卻又雜亂無章，那麼這能帶來任何益處嗎？這種情況像是在一間屋子裡擺家具。
一個人如果不懂得家具之間的秩序關系，那他的生活也一定是一團糟，讓他無法得到解脫。
正是在童年時期，人們學會了如何在将來生活中指揮和引導自己。
在敏感期裡，大自然所賦予他的第一個本能是與秩序有關，這就如同大自然給予人類一個指南針，讓他們去适應世界；就如同一位教師給了學生一張教室平面圖，從而教給他們第一個與地理有關的概念。
自然也給予了兒童像成人一樣說活的能力。
人的智力不是憑空而來的，而是建立在兒童敏感期打下的基礎之上。
内在秩序 兒童具有兩種秩序感：一種是外部的，這種秩序感與兒童對他所在環境的體驗有關；還有一種是内部的秩序感，它使兒童意識到自己身體的不同部分及這些部分的相應位置。
這種敏感可以稱為“内部定位”。
實驗心理學家一直在研究“内部定位”。
他們認為，肌肉中存在着一種感覺，能使每個人意識到自己身體的不同部分所在的不同位置。
這要求有一種特殊的記憶，即“肌肉記憶”。
這種解釋完全是機械的，它建立在有意識地進行活動并積累經驗的基礎之上。
例如，這種解釋主張，如果一個人移動了手掌去拿東西，那麼這個動作就會被感知并保存在記憶裡，因而可以再次重複這個動作。
一個人之所以可以選擇移動他的右臂或左臂，朝着這個方向或那個方向轉動，是因為他已經有了理性的和由意志所控制的經驗。
不過，兒童的行為表明，遠在能自由運動和具有那些經驗之前，他就已經具有了對身體各種姿勢的高度敏感。
換句話說，大自然已經給兒童提供了一種特殊的敏感性，這一特性能使他感受到身體的各種姿勢和位置。
那些舊理論是建立在神經系統的機制基礎上。
然而，與之相反，敏感期是與心理活動有關的。
這些敏感