二 哲理與人生觀
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ash在本應成長的時期，思維反而萎縮甚至凋亡。
從以人生觀為向導到以意識哲理為向導的轉變有多種方式。
舉一種極端的特例：假使一個孩子是完全理性的，那麼這個轉變過程盡管可能依然十分困難，卻是有趣的、自然的&mdash&mdash這是一個證實的過程，并且在必要的時候會更正他對于人的存在的臆斷。
于是，種種無以言說的感覺轉變為明确可述的知識，為他的人生軌迹建立了踏實的基礎，鋪下一條智慧之路。
這個過程最終會形成一個充分整合的人格，一個思維和情感相協調的人，一個人生觀與意識信仰和諧的個體。
哲學理念并不能替代一個人的人生觀，所以人生觀還會作為價值觀自發整合的總和繼續發揮其作用。
然而哲學卻根據對于現實的完善、一貫的觀念，确立了情感整合的标準（隻要這些理念是理性的）。
他現在可以用概念從外顯的形而上學中得出價值判斷，而不是用潛意識從價值判斷中得出暗含的形而上學。
他的情感從此開始基于他深信不疑的判斷。
思維決定情感。
對于很多人而言，上述轉變的過程永遠都不會開始：他們從未嘗試整合他們的知識，獲得意識層面的信念，聽任那迷霧中的人生觀主導自己的人生。
大多數人身上的轉變都差強人意，而且毫無章法。
這就會導緻一種内在的基本矛盾&mdash&mdash一個人的意識信仰與他被壓迫、被淹沒（或者隻露出冰山一角）的人生觀之間的沖突。
很多時候，這種轉變都是不完全的，也就是說人的信仰沒有成為一個經過充分整合的理念體系的一部分，而隻是衆多随機的、分立的、矛盾的想法，因此也就無法在思維與潛意識形而上學的對抗中把控自我。
在一些情況下，一個人的人生觀比他所接受的想法要好（接近事實）得多。
在另外的情況下，他的人生觀比他聲稱接受其實未能充分實踐的想法來得更差。
諷刺的是，後者發生時，人的情感就在智慧的玩忽職守和背信棄義中乘虛而入了。
為了生存，人必須有所動作；為了有所動作，人必須做出選擇；為了做出選擇，人必須明确價值規範；為了明确價值規範，人必須知道他是誰以及他在何處，即他必須知道自己的本質（包括他獲取知識的方式）以及他所生活的世界的本質，再确切說，他需要形而上學、認識論、倫理，也就是說，他需要哲學理念。
他無法擺脫這樣的需求；他唯一可以決定的是自己選擇導引他的理念還是任憑機會安排。
如果他的思維不能提供一個完整的存在觀，他的人生觀就會代替它提供存在觀。
如果他屈服于糖衣炮彈對思維積年累月的轟炸&mdash&mdash屈服于傳統思想給予的堕落的非理性思想，或者哲理外表下的一派胡言&mdash&mdash如果他不再抵抗，深陷于渾渾噩噩的泥沼，逃避最基本的問題，而隻關心他日複一日的生活現實，他的人生觀就會被取而代之：這時他就有可能偏向善惡中的任一邊（大部分時候是惡的那邊），他就隻能聽任他從未知曉、無法把握也毫無認識的潛意識哲理的驅使了。
然後随着恐懼、焦慮和迷惘年複一年地增長，他發現自己被一種未知的難以描述的末日之感籠罩着，就好像審判日在迫近。
他恰恰不知道的是，生命中的每一天都是審判日&mdash&mdash每一天他都需要清算他的潛意識記錄在人生觀卷軸上的亵渎、謊言、矛盾、空虛。
在這樣的心理記錄上，空行其實是最深的罪惡。
人生觀的建立不是一勞永逸的事。
它可以被改變，被修正&mdash&mdash在青年時期，人生觀還未固定時尤其簡單，在人的晚年則需要更長、更困難的過程。
由于人生觀是情感的總和，它不能被意志直接改變。
它的改變是自發的，但是需要人在改變了意識哲理的前提之下，經曆一個很長的心理學再修過程。
無論一個人是否修正自己的人生觀，也無論人生觀是否在客觀上與現實一緻，它在任何一個階段、在任何一種狀态下都完全屬于個人；它代表了人最深層次的價值觀；人以之為自我認同感。
任何一
從以人生觀為向導到以意識哲理為向導的轉變有多種方式。
舉一種極端的特例：假使一個孩子是完全理性的，那麼這個轉變過程盡管可能依然十分困難，卻是有趣的、自然的&mdash&mdash這是一個證實的過程，并且在必要的時候會更正他對于人的存在的臆斷。
于是，種種無以言說的感覺轉變為明确可述的知識，為他的人生軌迹建立了踏實的基礎，鋪下一條智慧之路。
這個過程最終會形成一個充分整合的人格，一個思維和情感相協調的人，一個人生觀與意識信仰和諧的個體。
哲學理念并不能替代一個人的人生觀，所以人生觀還會作為價值觀自發整合的總和繼續發揮其作用。
然而哲學卻根據對于現實的完善、一貫的觀念，确立了情感整合的标準（隻要這些理念是理性的）。
他現在可以用概念從外顯的形而上學中得出價值判斷，而不是用潛意識從價值判斷中得出暗含的形而上學。
他的情感從此開始基于他深信不疑的判斷。
思維決定情感。
對于很多人而言，上述轉變的過程永遠都不會開始：他們從未嘗試整合他們的知識，獲得意識層面的信念，聽任那迷霧中的人生觀主導自己的人生。
大多數人身上的轉變都差強人意，而且毫無章法。
這就會導緻一種内在的基本矛盾&mdash&mdash一個人的意識信仰與他被壓迫、被淹沒（或者隻露出冰山一角）的人生觀之間的沖突。
很多時候，這種轉變都是不完全的，也就是說人的信仰沒有成為一個經過充分整合的理念體系的一部分，而隻是衆多随機的、分立的、矛盾的想法，因此也就無法在思維與潛意識形而上學的對抗中把控自我。
在一些情況下，一個人的人生觀比他所接受的想法要好（接近事實）得多。
在另外的情況下，他的人生觀比他聲稱接受其實未能充分實踐的想法來得更差。
諷刺的是，後者發生時，人的情感就在智慧的玩忽職守和背信棄義中乘虛而入了。
為了生存，人必須有所動作；為了有所動作，人必須做出選擇；為了做出選擇，人必須明确價值規範；為了明确價值規範，人必須知道他是誰以及他在何處，即他必須知道自己的本質（包括他獲取知識的方式）以及他所生活的世界的本質，再确切說，他需要形而上學、認識論、倫理，也就是說，他需要哲學理念。
他無法擺脫這樣的需求；他唯一可以決定的是自己選擇導引他的理念還是任憑機會安排。
如果他的思維不能提供一個完整的存在觀，他的人生觀就會代替它提供存在觀。
如果他屈服于糖衣炮彈對思維積年累月的轟炸&mdash&mdash屈服于傳統思想給予的堕落的非理性思想，或者哲理外表下的一派胡言&mdash&mdash如果他不再抵抗，深陷于渾渾噩噩的泥沼，逃避最基本的問題，而隻關心他日複一日的生活現實，他的人生觀就會被取而代之：這時他就有可能偏向善惡中的任一邊（大部分時候是惡的那邊），他就隻能聽任他從未知曉、無法把握也毫無認識的潛意識哲理的驅使了。
然後随着恐懼、焦慮和迷惘年複一年地增長，他發現自己被一種未知的難以描述的末日之感籠罩着，就好像審判日在迫近。
他恰恰不知道的是，生命中的每一天都是審判日&mdash&mdash每一天他都需要清算他的潛意識記錄在人生觀卷軸上的亵渎、謊言、矛盾、空虛。
在這樣的心理記錄上，空行其實是最深的罪惡。
人生觀的建立不是一勞永逸的事。
它可以被改變，被修正&mdash&mdash在青年時期，人生觀還未固定時尤其簡單，在人的晚年則需要更長、更困難的過程。
由于人生觀是情感的總和，它不能被意志直接改變。
它的改變是自發的，但是需要人在改變了意識哲理的前提之下，經曆一個很長的心理學再修過程。
無論一個人是否修正自己的人生觀，也無論人生觀是否在客觀上與現實一緻，它在任何一個階段、在任何一種狀态下都完全屬于個人；它代表了人最深層次的價值觀；人以之為自我認同感。
任何一