第三章 組織膨脹
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放任，一是全面的管制。
在過去的一個世紀裡，科技不間斷的進步相應地伴随着組織的發展。
複雜的機器生産，需要匹配相應複雜的社會管理，以使工作順利、高效地開展，就像先進的生産工具一樣。
為了适應這些組織，人們不得不去除自己的個性，否定原本多樣化的人格，使自己順從于唯一一個标準樣闆，并竭盡全力成為一個機器人。
同時，組織膨脹與人口過剩相互作用，使去除人性的效果大為增強。
譬如，工業企業擴張，就會吸引不斷增長的人口中的大部分遷移至大城市，可是，大城市的生活對精神健康卻是有害的（據說，在工業區貧民窟那蜂群一般的龐大居民中，精神分裂症的得病率是最高的），而大城市的生活也無助于培育負責任的自由精神，這種自由精神原本活躍于小型的自治團體中，且是真正民主制度的首要條件。
城市生活其實是隐姓埋名者的生活，似乎也是抽象的生活。
人們确實保持相互聯系，卻不是以獨立完整的人格出現，而是作為經濟功能的化身出現；當他們不工作的時候，則以尋歡作樂的不負責任的形象出現。
因為這樣的生活方式，個人易于感覺孤獨、卑微，他們的存在已然不再有任何意義。
從生物學的角度來說，人類群居生活的程度隻能算中等，還不是一種徹底群居的物種。
這麼說吧，人更像狼或者大象，而不是蜜蜂或螞蟻。
最初，人類社會與蜂巢、蟻垤毫無相似之處，它們不過是一些集群[8]。
别的不提，文明其實就是指的這麼一個過程，它把原始人的集群轉變為類似于這些群居昆蟲一樣粗糙、呆闆的有機共同體。
現在，人口過剩的壓力和科技的日新月異，正在加速這一&ldquo文明化&rdquo的過程。
白蟻窩看來是可以在人類中建成的，在某些人眼裡，它甚至是令人豔羨的理想文明呢。
當然，不用說也知道，這個理想文明事實上是絕不可能實現的。
因為在群居昆蟲和我們這種不那麼熱衷群居的、腦容量碩大的哺乳動物間存在一條巨大的鴻溝，即使後者再竭盡全力模仿前者，也無法彌補這一鴻溝。
人類不管多麼努力，也無法創建一個社會有機體，他們隻能創建一個個組織。
如果他們試圖創建一個社會有機體，在此過程中，他們也僅僅是創建一個獨裁體制。
《美麗新世界》呈現了一幅想象的、有點粗鄙的社會風俗畫，在那個社會裡，人類像白蟻一樣重建了自己的生活，幾乎達到了最大的相似性。
而現在，我們正被強迫走向&ldquo美麗新世界&rdquo，這一趨勢甚為明顯。
不那麼明顯的是，其實隻要我們願意，我們就可以拒絕與強迫我們的那些盲目的勢力合作。
不過，目前這種抵制的欲望并不那麼強烈，也沒有那麼普遍。
正如威廉·懷特[9]先生在他那本有名的著作《組織人》裡所說的，新的社會倫理體系正取代舊的社會倫理體系，後者認定，個人價值是首位的。
但新的社會倫理體系的關鍵詞卻是：&ldquo自我調節&rdquo和&ldquo适應&rdquo&ldquo社會導向的行為&rdquo&ldquo歸屬感&rdquo&ldquo社會技能的獲得&rdquo&ldquo團隊精神&rdquo&ldquo集體生活&rdquo&ldquo集體忠誠&rdquo&ldquo群體動力學&rdquo&ldquo群體思維&rdquo和&ldquo團隊創造力&rdquo。
它有一個基本假設，社會整體比微觀的個體有更大的價值和重要性，個體天生的生物多樣性需為單一性的文化讓步，集體的權利則遠勝十八世紀甚嚣塵上的&ldquo人的權利&rdquo。
根據這一新的社會倫理，基督宣稱安息日特為個人制定，實乃大錯特錯，與之相反，個人是為安息日而存在，故此務必犧牲其遺傳特質，假裝自己為善于交際的标準個體，而團體活動的組織者則視這樣的個人為團隊目标的踐行典範。
這典範之人顯示出了&ldquo動态一緻性&rdquo（何等标緻的術語）：對集體高度忠誠，毫不松懈地渴望着貶抑自己，渴望着被接納。
這典範之人亦必有典範的妻子，極其熱愛社交，有無窮的适應能力，她不僅深信丈夫應首先忠誠于集體，而且她自己效忠集體時還格外活躍呢。
正如彌爾頓評論亞當和夏娃時說的那樣：&ldquo他隻為上帝而存在，她則通過他而臣服于上帝。
&rdquo隻是有一點，這典範之人的妻子與我們的女祖宗相比還是每況愈下的。
需知，上帝曾應許夏娃和亞當可以無拘無束地享受&ldquo青春縱樂&rdquo，我以為，
在過去的一個世紀裡，科技不間斷的進步相應地伴随着組織的發展。
複雜的機器生産，需要匹配相應複雜的社會管理，以使工作順利、高效地開展，就像先進的生産工具一樣。
為了适應這些組織，人們不得不去除自己的個性，否定原本多樣化的人格，使自己順從于唯一一個标準樣闆，并竭盡全力成為一個機器人。
同時，組織膨脹與人口過剩相互作用，使去除人性的效果大為增強。
譬如，工業企業擴張，就會吸引不斷增長的人口中的大部分遷移至大城市，可是，大城市的生活對精神健康卻是有害的（據說，在工業區貧民窟那蜂群一般的龐大居民中，精神分裂症的得病率是最高的），而大城市的生活也無助于培育負責任的自由精神，這種自由精神原本活躍于小型的自治團體中，且是真正民主制度的首要條件。
城市生活其實是隐姓埋名者的生活，似乎也是抽象的生活。
人們确實保持相互聯系，卻不是以獨立完整的人格出現，而是作為經濟功能的化身出現；當他們不工作的時候，則以尋歡作樂的不負責任的形象出現。
因為這樣的生活方式，個人易于感覺孤獨、卑微，他們的存在已然不再有任何意義。
從生物學的角度來說，人類群居生活的程度隻能算中等，還不是一種徹底群居的物種。
這麼說吧，人更像狼或者大象，而不是蜜蜂或螞蟻。
最初，人類社會與蜂巢、蟻垤毫無相似之處，它們不過是一些集群[8]。
别的不提，文明其實就是指的這麼一個過程，它把原始人的集群轉變為類似于這些群居昆蟲一樣粗糙、呆闆的有機共同體。
現在，人口過剩的壓力和科技的日新月異，正在加速這一&ldquo文明化&rdquo的過程。
白蟻窩看來是可以在人類中建成的，在某些人眼裡，它甚至是令人豔羨的理想文明呢。
當然，不用說也知道，這個理想文明事實上是絕不可能實現的。
因為在群居昆蟲和我們這種不那麼熱衷群居的、腦容量碩大的哺乳動物間存在一條巨大的鴻溝，即使後者再竭盡全力模仿前者，也無法彌補這一鴻溝。
人類不管多麼努力，也無法創建一個社會有機體，他們隻能創建一個個組織。
如果他們試圖創建一個社會有機體，在此過程中，他們也僅僅是創建一個獨裁體制。
《美麗新世界》呈現了一幅想象的、有點粗鄙的社會風俗畫，在那個社會裡，人類像白蟻一樣重建了自己的生活，幾乎達到了最大的相似性。
而現在，我們正被強迫走向&ldquo美麗新世界&rdquo，這一趨勢甚為明顯。
不那麼明顯的是，其實隻要我們願意，我們就可以拒絕與強迫我們的那些盲目的勢力合作。
不過，目前這種抵制的欲望并不那麼強烈，也沒有那麼普遍。
正如威廉·懷特[9]先生在他那本有名的著作《組織人》裡所說的，新的社會倫理體系正取代舊的社會倫理體系，後者認定，個人價值是首位的。
但新的社會倫理體系的關鍵詞卻是：&ldquo自我調節&rdquo和&ldquo适應&rdquo&ldquo社會導向的行為&rdquo&ldquo歸屬感&rdquo&ldquo社會技能的獲得&rdquo&ldquo團隊精神&rdquo&ldquo集體生活&rdquo&ldquo集體忠誠&rdquo&ldquo群體動力學&rdquo&ldquo群體思維&rdquo和&ldquo團隊創造力&rdquo。
它有一個基本假設，社會整體比微觀的個體有更大的價值和重要性，個體天生的生物多樣性需為單一性的文化讓步，集體的權利則遠勝十八世紀甚嚣塵上的&ldquo人的權利&rdquo。
根據這一新的社會倫理，基督宣稱安息日特為個人制定，實乃大錯特錯，與之相反，個人是為安息日而存在，故此務必犧牲其遺傳特質，假裝自己為善于交際的标準個體，而團體活動的組織者則視這樣的個人為團隊目标的踐行典範。
這典範之人顯示出了&ldquo動态一緻性&rdquo（何等标緻的術語）：對集體高度忠誠，毫不松懈地渴望着貶抑自己，渴望着被接納。
這典範之人亦必有典範的妻子，極其熱愛社交，有無窮的适應能力，她不僅深信丈夫應首先忠誠于集體，而且她自己效忠集體時還格外活躍呢。
正如彌爾頓評論亞當和夏娃時說的那樣：&ldquo他隻為上帝而存在，她則通過他而臣服于上帝。
&rdquo隻是有一點，這典範之人的妻子與我們的女祖宗相比還是每況愈下的。
需知，上帝曾應許夏娃和亞當可以無拘無束地享受&ldquo青春縱樂&rdquo，我以為，
