譯者序
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克隆過程的結果。
而這種等級制，完全是借鑒了最古老的種姓制度，再一次證明了小說中印第安村落和萬邦國兩個空間的本質相同。
新巴甫洛夫條件馴化：對嬰兒進行馴化&mdash&mdash采用電擊方式。
比這一馴化過程更普遍的方式是睡眠教育，号稱&ldquo人類有史以來最強大的道德、社交力量&rdquo，即通過睡眠時向嬰兒、少年灌輸固化的思想而戕害其獨立的思維能力。
正如伯納德·馬克思心中所想，&ldquo六萬兩千四百多次的重複就能制造一個真理&rdquo。
在對技術的描述方面，赫胥黎可謂極盡恐怖之想象，以至于&ldquo他的作品給現代知識者造成極深的印象，隻要提及技術，人們便會生發複雜的敵意。
&rdquo 配合科技手段，萬邦國還建構了&ldquo主福特紀念日&rdquo&ldquo社群賽歌會&rdquo&ldquo團結儀式日&rdquo等群體活動，它們是非暴力的，但一定是強制的。
小說中提及伯納德·馬克思參加了一場&ldquo團結儀式日&rdquo，在《團結聖歌》的音樂中，在索瑪的藥效刺激下，參加者皆進入癡狂的境界：&ldquo他們繞着圈走，一支圓形的舞者的隊伍，每個人都将雙手放在前面一人的屁股尖上，轉呀轉，一起高叫，一起随着音樂的節奏跺腳，敲打着前面人的屁股。
&rdquo于是衆人陷入迷狂、縱欲，直至達到儀式的目的，以小說中的文字言，即是：&ldquo為一己之泯滅&rdquo。
所有這些技術手段和群體活動的目的，是為了達到社會全體的幸福。
這幸福似乎達到了，看起來這套社會體系完美無瑕。
但是，如果我們仔細去揣摩文字，卻能看到那完美的表層之下，何嘗不是千瘡百孔呢？ 我們需知，這套社會體系真正的敵人其實就是個人。
睡眠教材中有句名言：&ldquo當個體自作主張，社群将蹒跚混亂。
&rdquo揭橥了萬邦國對個人的真實态度。
小說中的人物穆斯塔法·蒙德放棄了&ldquo個人性&rdquo，成為了元首；伯納德·馬克思雖然最終因恐懼而放棄了抵抗，但他一度也具有&ldquo個人性&rdquo，他開着飛機帶着列甯娜懸停于大海之上，在列甯娜的恐懼中，他喊出了獨立的聲音： &ldquo似乎我原本可以是一個更像我的人，但願你明白我的意思。
一個更純粹的自己，而不是徹底成為别的事物的一部分，更不是社會肌體内一個小小的細胞。
&rdquo 這種&ldquo個人性&rdquo的覺醒，使伯納德·馬克思變成了人們眼中的怪人，一個孤僻的人。
而亥姆霍茲則是因為精力太過旺盛，同樣發展了&ldquo個人性&rdquo：&ldquo因為感到自己多才多藝，而一樣痛苦地意識到自己的獨特和孤獨。
&rdquo他甚至寫作了關于孤獨的一首絕妙的歌謠。
至于野人約翰，他的孤僻更其了得。
造成他孤獨的原因其實很簡單，就是在他遊曆的兩個主要空間裡，他無一不是主流之外的人。
在印第安村落，他因為外來人的身份，而被拒絕于印第安人的社群之外，在那裡，他深深感到孤獨的存在：&ldquo孤獨，永遠是孤獨&rdquo；在萬邦國，他因為自身攜帶了異質的文化，與萬邦國的社會體制産生了尖銳的沖突。
而在荒郊野外，當人們欣賞其自我鞭笞時，他内心的高貴最後崩潰，居然與他蔑視的人群同流合污，當其清醒、意識到自己的&ldquo個人性&rdquo消失之後，便不得不殺了。
小說的最後，約翰上吊而死： 緩緩地，緩緩地，像羅盤上兩個指針般，不急不慢，從容不迫，那雙腳向右邊蕩去，先是北邊，然後是東北方向，然後是東邊、東南、南邊、西南，然後停住。
幾秒之後，又是不急不慢、從容不迫地向左邊蕩去，西南、南邊、東南、東邊&hellip&hellip 這是一個絕妙的場景。
魯道夫·B．蘇墨（RudolfB.Schmerl）就此評論說：&ldquo死亡朝向所有方向。
萬邦國的幸福和諧本質上不過是死亡之呈現罷了。
[2]&rdquo 1946年，赫胥黎在新版《美麗新世界》的前言中寫下過這樣一段話：&ldquo（在1932年）我冒出一個想法，覺得人類有天賦的自由，卻選擇成為瘋子或癫子。
這想法我自覺
而這種等級制，完全是借鑒了最古老的種姓制度，再一次證明了小說中印第安村落和萬邦國兩個空間的本質相同。
新巴甫洛夫條件馴化：對嬰兒進行馴化&mdash&mdash采用電擊方式。
比這一馴化過程更普遍的方式是睡眠教育，号稱&ldquo人類有史以來最強大的道德、社交力量&rdquo，即通過睡眠時向嬰兒、少年灌輸固化的思想而戕害其獨立的思維能力。
正如伯納德·馬克思心中所想，&ldquo六萬兩千四百多次的重複就能制造一個真理&rdquo。
在對技術的描述方面，赫胥黎可謂極盡恐怖之想象，以至于&ldquo他的作品給現代知識者造成極深的印象，隻要提及技術，人們便會生發複雜的敵意。
&rdquo 配合科技手段，萬邦國還建構了&ldquo主福特紀念日&rdquo&ldquo社群賽歌會&rdquo&ldquo團結儀式日&rdquo等群體活動，它們是非暴力的，但一定是強制的。
小說中提及伯納德·馬克思參加了一場&ldquo團結儀式日&rdquo，在《團結聖歌》的音樂中，在索瑪的藥效刺激下，參加者皆進入癡狂的境界：&ldquo他們繞着圈走，一支圓形的舞者的隊伍，每個人都将雙手放在前面一人的屁股尖上，轉呀轉，一起高叫，一起随着音樂的節奏跺腳，敲打着前面人的屁股。
&rdquo于是衆人陷入迷狂、縱欲，直至達到儀式的目的，以小說中的文字言，即是：&ldquo為一己之泯滅&rdquo。
所有這些技術手段和群體活動的目的，是為了達到社會全體的幸福。
這幸福似乎達到了，看起來這套社會體系完美無瑕。
但是，如果我們仔細去揣摩文字，卻能看到那完美的表層之下，何嘗不是千瘡百孔呢？ 我們需知，這套社會體系真正的敵人其實就是個人。
睡眠教材中有句名言：&ldquo當個體自作主張，社群将蹒跚混亂。
&rdquo揭橥了萬邦國對個人的真實态度。
小說中的人物穆斯塔法·蒙德放棄了&ldquo個人性&rdquo，成為了元首；伯納德·馬克思雖然最終因恐懼而放棄了抵抗，但他一度也具有&ldquo個人性&rdquo，他開着飛機帶着列甯娜懸停于大海之上，在列甯娜的恐懼中，他喊出了獨立的聲音： &ldquo似乎我原本可以是一個更像我的人，但願你明白我的意思。
一個更純粹的自己，而不是徹底成為别的事物的一部分，更不是社會肌體内一個小小的細胞。
&rdquo 這種&ldquo個人性&rdquo的覺醒，使伯納德·馬克思變成了人們眼中的怪人，一個孤僻的人。
而亥姆霍茲則是因為精力太過旺盛，同樣發展了&ldquo個人性&rdquo：&ldquo因為感到自己多才多藝，而一樣痛苦地意識到自己的獨特和孤獨。
&rdquo他甚至寫作了關于孤獨的一首絕妙的歌謠。
至于野人約翰，他的孤僻更其了得。
造成他孤獨的原因其實很簡單，就是在他遊曆的兩個主要空間裡，他無一不是主流之外的人。
在印第安村落，他因為外來人的身份，而被拒絕于印第安人的社群之外，在那裡，他深深感到孤獨的存在：&ldquo孤獨，永遠是孤獨&rdquo；在萬邦國，他因為自身攜帶了異質的文化，與萬邦國的社會體制産生了尖銳的沖突。
而在荒郊野外，當人們欣賞其自我鞭笞時，他内心的高貴最後崩潰，居然與他蔑視的人群同流合污，當其清醒、意識到自己的&ldquo個人性&rdquo消失之後，便不得不殺了。
小說的最後，約翰上吊而死： 緩緩地，緩緩地，像羅盤上兩個指針般，不急不慢，從容不迫，那雙腳向右邊蕩去，先是北邊，然後是東北方向，然後是東邊、東南、南邊、西南，然後停住。
幾秒之後，又是不急不慢、從容不迫地向左邊蕩去，西南、南邊、東南、東邊&hellip&hellip 這是一個絕妙的場景。
魯道夫·B．蘇墨（RudolfB.Schmerl）就此評論說：&ldquo死亡朝向所有方向。
萬邦國的幸福和諧本質上不過是死亡之呈現罷了。
[2]&rdquo 1946年，赫胥黎在新版《美麗新世界》的前言中寫下過這樣一段話：&ldquo（在1932年）我冒出一個想法，覺得人類有天賦的自由，卻選擇成為瘋子或癫子。
這想法我自覺
