第一篇 禅生活
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着&ldquo神聖&rdquo，所以，犬不可能超越自身。
犬嗅到了骨頭的氣味就會飛奔而食，渴了就會覓水而飲；周期性地追逐異性，甚至不惜為得到追求目标而與競争者拼死相搏；當自身生命行将終結之際，隻能聽天由命咽氣死亡而已。
犬為什麼不能慨歎自身的命運？為什麼既無悔恨也無期盼和憧憬？這一切都是源于何處呢？這完全在于，犬意識不到自身的&ldquo佛性&rdquo，覺悟不到這一真理而終其生的緣故。
可以确切地說，犬雖然生存于&ldquo禅&rdquo之中，卻并非借助&ldquo禅&rdquo而生存；生存于&ldquo禅&rdquo之中，且借助&ldquo禅&rdquo而生存的唯有人類。
但是，僅僅生存于&ldquo禅&rdquo之中并非至善至美，我們芸芸衆生應該基于&ldquo禅&rdquo而生活。
我以為，我們芸芸衆生應該具有生存于&ldquo禅&rdquo之中這一意識。
毋庸贅言，這一意識遠遠有别于我們平素所理解的普通意識，它顯示了人類可以抵達的精神終極彼岸，接近于&ldquo神&rdquo的意識。
當&ldquo神&rdquo目睹自己的生命所顯示出的光芒時，&ldquo神&rdquo誨而言之：&ldquo這就是善！&rdquo可以認為，&ldquo神&rdquo所下的定論，就是對世間意識的最為原始的覺悟，就是芸芸衆生所生存着的這個世界的原始形态。
僅僅借用&ldquo光明&rdquo和&ldquo黑暗&rdquo這兩個概念來解釋世界，是遠遠不能夠揭示和闡明世界的原始狀态的。
隻有當我們具備了客觀評價主客觀世界的姿态，即正确而客觀地進行自我評價的姿态，這個世界才開始啟動。
這也相當于&ldquo竊食禁果&rdquo。
所謂&ldquo食&rdquo就是了解和分辨&ldquo善惡&rdquo，知曉&ldquo光明與黑暗&rdquo價值的過程。
在評價和積累知識的過程中，存在着借助禅而生存的奧秘。
每一個生命都不知不覺地生存于禅之中，而隻有人類才明了這一生存的奧秘。
借助這一奧秘與&ldquo神&rdquo相交流，是我們人類的特權。
但是，當我們掌握了這一奧秘之時，就不能稱其為什麼&ldquo奧秘&rdquo了。
這一&ldquo奧秘&rdquo将昭示于所有具備了&ldquo意識&rdquo之人。
這就是所謂&ldquo欲蓋彌彰&rdquo吧。
禅生活遠遠地超越了道德範疇。
所謂&ldquo道德&rdquo也可以解釋為&ldquo束縛&rdquo，而禅向我們芸芸衆生展示了一個更為廣袤無際、更加自由放任的生活天地。
&ldquo道德&rdquo并非一個抽象的概念，它的作用歸根結底是通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。
所謂&ldquo禅生活&rdquo，就是整個生活本身，即意味着生活本身就是至善至美。
因此，這種生活源于人的主觀能動性，而毫無必要去嘗試或刻意尋求主觀能動性之外的任何其他之物。
如果生存于禅之中，那麼無論天氣何等惡劣，日日也是&ldquo好日&rdquo。
所謂道德，通常為善惡、邪正等諸多觀念所束縛而&ldquo作繭自縛&rdquo，難以超越其概念範疇。
如果超越了其概念範疇，就已經不能稱其為道德了。
與道德相比，禅不為任何觀念所束縛，恰如翺翔于天空的飛禽、遨遊于水中的魚蝦、綻放于原野的百合，無拘無束而自由自在。
道德與理智作用為伍，攜手而行。
我們知道，理智可能将某種事物與其他事物加以區别而使之成為截然相反的對立面。
依此類推，将善惡分為截然相對的兩個極端的生活方式，當屬于道德的概念範疇之内。
道德從屬于理智的判斷，而禅的特點是主張原原本本地接納一切事物。
但是這樣講似乎有失恰當準确而易招緻誤解之虞。
禅，既對事物加以區别，也對事物做出判斷。
禅，既不主張否定人體五官的功能乃至理智的作用，也不主張否定道德。
美就是美，善就是善，真就是真。
禅，并不反對為了評價存在于我們眼前的客觀事物而做出一般的判斷。
所謂禅，就是将禅的内涵附加于上述所有判斷之上而生成的&ldquo某物&rdquo；當我們悟得了這一&ldquo某物&rdquo之後，我們就可以認同為生活于禅之中了。
然而，這也正是禅最為費解之處，其原因在于
犬嗅到了骨頭的氣味就會飛奔而食，渴了就會覓水而飲；周期性地追逐異性，甚至不惜為得到追求目标而與競争者拼死相搏；當自身生命行将終結之際，隻能聽天由命咽氣死亡而已。
犬為什麼不能慨歎自身的命運？為什麼既無悔恨也無期盼和憧憬？這一切都是源于何處呢？這完全在于，犬意識不到自身的&ldquo佛性&rdquo，覺悟不到這一真理而終其生的緣故。
可以确切地說，犬雖然生存于&ldquo禅&rdquo之中，卻并非借助&ldquo禅&rdquo而生存；生存于&ldquo禅&rdquo之中，且借助&ldquo禅&rdquo而生存的唯有人類。
但是，僅僅生存于&ldquo禅&rdquo之中并非至善至美，我們芸芸衆生應該基于&ldquo禅&rdquo而生活。
我以為，我們芸芸衆生應該具有生存于&ldquo禅&rdquo之中這一意識。
毋庸贅言，這一意識遠遠有别于我們平素所理解的普通意識，它顯示了人類可以抵達的精神終極彼岸，接近于&ldquo神&rdquo的意識。
當&ldquo神&rdquo目睹自己的生命所顯示出的光芒時，&ldquo神&rdquo誨而言之：&ldquo這就是善！&rdquo可以認為，&ldquo神&rdquo所下的定論，就是對世間意識的最為原始的覺悟，就是芸芸衆生所生存着的這個世界的原始形态。
僅僅借用&ldquo光明&rdquo和&ldquo黑暗&rdquo這兩個概念來解釋世界，是遠遠不能夠揭示和闡明世界的原始狀态的。
隻有當我們具備了客觀評價主客觀世界的姿态，即正确而客觀地進行自我評價的姿态，這個世界才開始啟動。
這也相當于&ldquo竊食禁果&rdquo。
所謂&ldquo食&rdquo就是了解和分辨&ldquo善惡&rdquo，知曉&ldquo光明與黑暗&rdquo價值的過程。
在評價和積累知識的過程中，存在着借助禅而生存的奧秘。
每一個生命都不知不覺地生存于禅之中，而隻有人類才明了這一生存的奧秘。
借助這一奧秘與&ldquo神&rdquo相交流，是我們人類的特權。
但是，當我們掌握了這一奧秘之時，就不能稱其為什麼&ldquo奧秘&rdquo了。
這一&ldquo奧秘&rdquo将昭示于所有具備了&ldquo意識&rdquo之人。
這就是所謂&ldquo欲蓋彌彰&rdquo吧。
禅生活遠遠地超越了道德範疇。
所謂&ldquo道德&rdquo也可以解釋為&ldquo束縛&rdquo，而禅向我們芸芸衆生展示了一個更為廣袤無際、更加自由放任的生活天地。
&ldquo道德&rdquo并非一個抽象的概念，它的作用歸根結底是通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。
所謂&ldquo禅生活&rdquo，就是整個生活本身，即意味着生活本身就是至善至美。
因此，這種生活源于人的主觀能動性，而毫無必要去嘗試或刻意尋求主觀能動性之外的任何其他之物。
如果生存于禅之中，那麼無論天氣何等惡劣，日日也是&ldquo好日&rdquo。
所謂道德，通常為善惡、邪正等諸多觀念所束縛而&ldquo作繭自縛&rdquo，難以超越其概念範疇。
如果超越了其概念範疇，就已經不能稱其為道德了。
與道德相比，禅不為任何觀念所束縛，恰如翺翔于天空的飛禽、遨遊于水中的魚蝦、綻放于原野的百合，無拘無束而自由自在。
道德與理智作用為伍，攜手而行。
我們知道，理智可能将某種事物與其他事物加以區别而使之成為截然相反的對立面。
依此類推，将善惡分為截然相對的兩個極端的生活方式，當屬于道德的概念範疇之内。
道德從屬于理智的判斷，而禅的特點是主張原原本本地接納一切事物。
但是這樣講似乎有失恰當準确而易招緻誤解之虞。
禅，既對事物加以區别，也對事物做出判斷。
禅，既不主張否定人體五官的功能乃至理智的作用，也不主張否定道德。
美就是美，善就是善，真就是真。
禅，并不反對為了評價存在于我們眼前的客觀事物而做出一般的判斷。
所謂禅，就是将禅的内涵附加于上述所有判斷之上而生成的&ldquo某物&rdquo；當我們悟得了這一&ldquo某物&rdquo之後，我們就可以認同為生活于禅之中了。
然而，這也正是禅最為費解之處，其原因在于