第一篇 禅生活
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&ldquo禅生活&rdquo這一命題的内涵何在呢？簡而言之，這一命題意味着我們芸芸衆生的所有日常物質和精神生活都與禅相伴，與禅共存。
可以設想一下，我們的日常生活可曾須臾脫離過&ldquo禅&rdquo嗎？飼養在魚缸中的一尾尾小魚，任憑如何拼命地掙紮也脫離不開那個小小的世界，若是強行逃離，最終隻能落得個遍體鱗傷、必死無疑的可憐下場。
正所謂世間法是夢幻空花，非世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳不出世間法的窠臼。
如果我們從其他角度來觀察的話，所謂&ldquo基于禅的生活&rdquo可以理解為：在我們呱呱落地世間之前業已具有的&ldquo頭腦&rdquo之上再添加另外一個&ldquo頭腦&rdquo之意。
我為什麼要在這裡不厭其煩地反複闡述這一命題呢？這是因為我們往往由&ldquo何為人之本源&rdquo這一似乎人人都存在的日常生活疑問出發，最終卷入自身内心的思想糾葛而陷入束手無策、不可自拔的境地。
毋庸贅言，這是一個無奈的結局。
而正是這種&ldquo愚蠢&rdquo發問的本身，向我們芸芸衆生展示了一個迄今為止未曾領悟過的思維領域。
換言之，所謂&ldquo愚昧無知&rdquo就是一種&ldquo好奇心&rdquo。
&ldquo好奇心&rdquo可以稱之為&ldquo神&rdquo賦予我們人類的一種精神财富。
恐怕&ldquo神&rdquo就是為了更加了解自身本源而創造了人類，繼而借助人類來滿足自身的好奇心吧？ 言歸正傳，拙著既然以&ldquo禅生活&rdquo為命題，那麼我們就首先由這一命題探讨開來吧。
為闡明這一命題，我們可以運用&ldquo神&rdquo（&ldquo神聖的生命&rdquo）賦予我們人類内在思維領域的高度發達而豐富的知識，即&ldquo思想意識&rdquo。
這是因為，所謂&ldquo知識&rdquo正是我們人類與其他生物的根本區别之所在。
&ldquo知識&rdquo二字本身十分繁瑣抽象，但知識是我們人類經營日常生活的工具，隻要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益匪淺。
衆所周知，唯物主義者主張：思維取決于存在，而存在不為思維所左右，源于實根實據的存在又被其本身所制約。
我本人認為唯物主義者的這一論斷疏忽了一個不可否定的事實：如果沒有思維和意識，我們隻能稱所謂&ldquo存在&rdquo為&ldquo非存在&rdquo。
事實上，所謂&ldquo存在&rdquo，隻有自我對此有所意識之時，才可以稱其為存在。
如果&ldquo神&rdquo隻是作為&ldquo神&rdquo而僅僅止步于自我本身，那麼&ldquo神&rdquo即為&ldquo非存在&rdquo；隻有當&ldquo神&rdquo覺悟到了&ldquo神&rdquo并非&ldquo神&rdquo之自身，&ldquo神&rdquo方能升華為&ldquo神&rdquo。
也就是說，&ldquo神&rdquo非為&ldquo神&rdquo自身，故而&ldquo神&rdquo即為&ldquo神&rdquo。
&ldquo神非為神&rdquo這一論斷取決于&ldquo神&rdquo之内涵。
所謂&ldquo神非為神&rdquo就是&ldquo神&rdquo自身的思想和意識。
正是依據這一意識，&ldquo神&rdquo既可以脫離其自身，同時也可以回歸其自身。
由此而推，我們難以盲目地附和唯物主義者所主張的&ldquo思維取決于存在，而存在不為思維所左右&rdquo這一論斷。
我們可以推論：存在自身由于思維而存在，也就是說，&ldquo存在&rdquo并非&ldquo存在&rdquo自身，故而&ldquo存在&rdquo即為&ldquo存在&rdquo。
禅就是生存，禅就是生活，生存就是禅。
也就是說，我們芸芸衆生并非借助禅而生存，而是生存于禅之中。
但是可以說，所謂&ldquo芸芸衆生借助禅而生存&rdquo這一論點就是源于對上述事實的認識。
毋庸贅言，這種認識至為重要。
為什麼這樣講呢？因為沒有比在日常生活中體會認識&ldquo神聖&rdquo更為重要的了。
犬之所以永遠為犬，就是因為犬沒有意識到自身為犬，也不知曉自身包容
可以設想一下，我們的日常生活可曾須臾脫離過&ldquo禅&rdquo嗎？飼養在魚缸中的一尾尾小魚，任憑如何拼命地掙紮也脫離不開那個小小的世界，若是強行逃離，最終隻能落得個遍體鱗傷、必死無疑的可憐下場。
正所謂世間法是夢幻空花，非世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳不出世間法的窠臼。
如果我們從其他角度來觀察的話，所謂&ldquo基于禅的生活&rdquo可以理解為：在我們呱呱落地世間之前業已具有的&ldquo頭腦&rdquo之上再添加另外一個&ldquo頭腦&rdquo之意。
我為什麼要在這裡不厭其煩地反複闡述這一命題呢？這是因為我們往往由&ldquo何為人之本源&rdquo這一似乎人人都存在的日常生活疑問出發，最終卷入自身内心的思想糾葛而陷入束手無策、不可自拔的境地。
毋庸贅言，這是一個無奈的結局。
而正是這種&ldquo愚蠢&rdquo發問的本身，向我們芸芸衆生展示了一個迄今為止未曾領悟過的思維領域。
換言之，所謂&ldquo愚昧無知&rdquo就是一種&ldquo好奇心&rdquo。
&ldquo好奇心&rdquo可以稱之為&ldquo神&rdquo賦予我們人類的一種精神财富。
恐怕&ldquo神&rdquo就是為了更加了解自身本源而創造了人類，繼而借助人類來滿足自身的好奇心吧？ 言歸正傳，拙著既然以&ldquo禅生活&rdquo為命題，那麼我們就首先由這一命題探讨開來吧。
為闡明這一命題，我們可以運用&ldquo神&rdquo（&ldquo神聖的生命&rdquo）賦予我們人類内在思維領域的高度發達而豐富的知識，即&ldquo思想意識&rdquo。
這是因為，所謂&ldquo知識&rdquo正是我們人類與其他生物的根本區别之所在。
&ldquo知識&rdquo二字本身十分繁瑣抽象，但知識是我們人類經營日常生活的工具，隻要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益匪淺。
衆所周知，唯物主義者主張：思維取決于存在，而存在不為思維所左右，源于實根實據的存在又被其本身所制約。
我本人認為唯物主義者的這一論斷疏忽了一個不可否定的事實：如果沒有思維和意識，我們隻能稱所謂&ldquo存在&rdquo為&ldquo非存在&rdquo。
事實上，所謂&ldquo存在&rdquo，隻有自我對此有所意識之時，才可以稱其為存在。
如果&ldquo神&rdquo隻是作為&ldquo神&rdquo而僅僅止步于自我本身，那麼&ldquo神&rdquo即為&ldquo非存在&rdquo；隻有當&ldquo神&rdquo覺悟到了&ldquo神&rdquo并非&ldquo神&rdquo之自身，&ldquo神&rdquo方能升華為&ldquo神&rdquo。
也就是說，&ldquo神&rdquo非為&ldquo神&rdquo自身，故而&ldquo神&rdquo即為&ldquo神&rdquo。
&ldquo神非為神&rdquo這一論斷取決于&ldquo神&rdquo之内涵。
所謂&ldquo神非為神&rdquo就是&ldquo神&rdquo自身的思想和意識。
正是依據這一意識，&ldquo神&rdquo既可以脫離其自身，同時也可以回歸其自身。
由此而推，我們難以盲目地附和唯物主義者所主張的&ldquo思維取決于存在，而存在不為思維所左右&rdquo這一論斷。
我們可以推論：存在自身由于思維而存在，也就是說，&ldquo存在&rdquo并非&ldquo存在&rdquo自身，故而&ldquo存在&rdquo即為&ldquo存在&rdquo。
禅就是生存，禅就是生活，生存就是禅。
也就是說，我們芸芸衆生并非借助禅而生存，而是生存于禅之中。
但是可以說，所謂&ldquo芸芸衆生借助禅而生存&rdquo這一論點就是源于對上述事實的認識。
毋庸贅言，這種認識至為重要。
為什麼這樣講呢？因為沒有比在日常生活中體會認識&ldquo神聖&rdquo更為重要的了。
犬之所以永遠為犬，就是因為犬沒有意識到自身為犬，也不知曉自身包容