第四篇 談悟 ——禅對一種新的真理所做的啟示
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有這一切，悉皆足以喚醒個人的内在意識。
顯然是一種微不足道的事情，但它對于心靈卻有無限的效用，實非吾人的想象所可企及。
隻要一觸電線的按鈕，即可發生震動地心的爆炸。
實在說來，所有一切開悟的成因都在吾人的心中。
這就是關頭一到，原本按任不動的東西何以像火山一般爆發開來或如雷電一般閃出的原因[7]。
禅稱這種情況為&ldquo同家穩坐&rdquo；此蓋由于它的信者常會宣布：&ldquo你已發現自己了；本來圓滿，一切無缺。
隻是你自己閉眼不見。
對禅而言，無論講解什麼、教導什麼，都不能增加你的認識。
除非出自你自己的心中，否則的話，任何知識對你都沒有價值&mdash&mdash撿來的羽毛不會生長。
&rdquo 身為儒者詩人政治家的黃山谷，往見晦堂禅師（公元1024年&mdash公元1100年），請求開示入禅之道。
晦堂說：&ldquo隻如仲尼道：&lsquo二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾者。
&rsquo太史（山谷時任太史之職）居常如何理論？&rdquo山谷想要作答，但晦堂馬上說道：&ldquo不是！不是！&rdquo使得山谷迷悶不已，真是無話可說。
一天，山谷陪同晦堂在山間散步，時值岩桂盛開，幽香撲鼻。
晦堂問道：&ldquo聞木樨花香麼？&rdquo這位大儒答道：&ldquo聞。
&rdquo晦堂說道：&ldquo口無隐乎爾！&rdquo這位禅師所做的這種暗示，當下使得山谷開了心眼。
由此可見，開悟乃是個人内心自生自發的事情，而不是由一個人加給另一個人的東西。
這還不夠顯然麼？盡管這事毫無所隐，但要假由開悟才能看清這個事實，進而自信吾人一切圓滿自足，根本不需向外尋求。
因此，禅所要做的一切，隻是宣稱世間确有自我啟示或自求開悟這樣一件事而已。
五、開悟是人生的轉折點 正如覺悟可以擊中存在的根本事實一樣，開悟則可在一個人的一生中造成一個轉折點。
但此悟必須透徹而又截然，才能形成一種圓滿的結果。
此種心性的革命，必須徹底到使得個人實實在在地感到他已經受了一次火的洗禮，方是名副其實的開悟。
此種感受的強度與他所做的努力成正比。
因為，正如吾人所有一切的心竅活動一樣，開悟的強度之間亦有一種程度上的差别。
不冷不熱的省悟，心靈上大概不會發生像臨濟或佛光禅師那樣的革命性變化（例見下）。
禅是一種個性而非知性的問題，這也就是說，禅以意志為其成長的首要原則。
一種出色的知性也許無法揭開禅的整個奧秘，但一種堅強的靈性卻可飽飲不竭的生命之泉。
我不知道理智是否膚淺，是否隻能觸及個人心性的邊緣，但事實卻是：意志即是其人本身，而禅則須訴諸意志，始有成就的可能。
一個人一旦徹底明白了此種動力的作用，便有悟開禅解的情況出現。
正如禅師們所形容的一樣，小蛇已經變成巨龍了；更富意象一點說，原是在街頭搖尾乞憐，被孩子們當皮球踢來踢去的喪家之犬，現在變成一頭使人聞風喪膽的金毛獅子了。
因此，臨濟在唯唯諾諾地接受黃檗的三頓痛棒時，他的樣子怎麼看都是非常可憐的；但是，一旦到他大悟之後，他就變成了另一個人，因此他脫口而出的第一句話就是：&ldquo黃檗佛法無多子（沒有多少，隻是一些些而已，沒有什麼了不起）！&rdquo而當他回頭見了罵他的黃檗時，便以巴掌回敬他的老師。
黃檗叫道：&ldquo這瘋癫漢多麼無禮！&rdquo但臨濟的粗魯并非無理取鬧，故而這位老師亦頗樂意接受這個原甚可憐的弟子的這種禮遇。
德山一旦徹悟了禅的真理之後，立即将他一向極為寶惜，甚至認為不可或缺而随身攜帶的那些《金剛經》講錄，堆積在法堂之前，舉起火炬對大衆宣稱：&ldquo窮諸玄辯，若一毫置于太虛！竭世樞機，似一滴投于巨壑！&rdquo說罷便将它們燒了。
百丈大悟之後的第二天，馬祖升座，準備為大衆講課，大衆剛剛集合，百丈便站起身，将拜席[8]卷了起來。
馬祖一句話也沒有講，便下座回他的丈室去了。
接着，他将百丈找來，問他：&ldquo我剛才話還未講，你為什麼便将拜席卷了？&rdquo 百丈答道：&ldquo我的鼻子昨日被你扭得好痛！&rdquo &ldquo你昨天向什麼留心了？&rdquo &ldquo鼻子今天又不痛了。
&rdquo 他的舉動真是前後判若兩人！他的鼻子被扭前，他對禅的秘密是個門外漢。
如今，他已成了一頭金毛獅子，成了他自己的主宰，行動自由自在，好像他已擁有了這個世界一般，甚至将他自己的老師都推到舞台的一角去了。
毫無疑問的是，這種大悟已經契入了個人的心性根源之中。
由此而來的變化十分顯著，這一點，我們已在上面所舉的例子之中看到了。
六、投機偈 有些禅師已将他們在心眼大開的時候所感所覺的一切用一種叫作&ldquo偈子&rdquo（gāthā）的詩歌記錄了下來。
這種詩偈有一個專門的名稱，叫作&ldquo投機偈&rdquo（tōki-no-ge）[9]，讀者不妨從下面所錄的&ldquo投機偈&rdquo中自作結論：禅者那樣推崇的開悟，其性質和内容究竟是什麼呢？但我得在此喚起讀者注意的一點是：這些偈子的内容，就其文字和可解的意義而言，可謂五花八門，不但式樣繁多，而且互不相類，往往令人不知如何為這些互異其趣的诙歎做一個比較的研究。
由于這些偈子隻是禅者對其開悟時的感受所做的描述，故而，除非讀者本人亦曾有過這樣的内證經驗，否則的話，便無從加以分析。
然雖如此，但此等詩偈，縱使隻是開悟刹那的情緒之言，對于探究佛教神秘學的心理學家，仍然有其難以抗拒的趣味。
下面所錄的一首出于長慶慧棱（圓寂于公元932年），他在卷起窗簾的時候開了法眼： 也大差！也大差！卷起簾來見天下！ 有人問我解何宗？拈起拂子劈口打！[10] 五祖法演禅師（圓寂于公元1104年），是白雲守端的法嗣，也是圓悟克勤的老師，在他的心眼初開時作了如下一個偈子： 山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。
幾度賣來還自買？為憐松竹引清風！ 著名禅典《碧岩錄》的作者圓悟克勤（公元1063年&mdash公元1135年），是宋代最偉大的禅師之一。
他的悟道偈與他的老師五祖法演的悟道偈完全異趣；讀者若欲從下面所錄的一首浪漫之作中發掘禅的真理，将會感到難之又難： 金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，隻許佳人獨自知！ 法眼宗下的永明延壽禅師（公元904年&mdash公元975年），是名著《宗鏡錄》百卷的作者，此書曾在宋初盛極一時。
他是在聽到一捆柴墜落地上之時開悟的： 撲落非他物，縱橫不是塵。
山河及大地，全露法王身！ 下面所錄兩首，前者出于宋代的一位政治家楊大年（公元974年&mdash公元1020年），後者出于臨濟宗楊岐派的開山祖師楊岐方會（公元992年&mdash公元1049年）弟子茶陵郁山主： 八角磨盤空裡走，金毛獅子變作狗。
拟欲将身北鬥藏，應須合掌南辰後。
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵！ 上面所舉各例，不僅顯示了這些偈子之間的差異是多麼的大，同時也顯示了僅從比較或分析的方式着手，是怎樣的無法為開悟的内容做一個可以理解的說明。
其中的某些偈子，我想還不難理會，因為它們所表現的隻是一種新的啟悟之感；但是，至于那種啟悟的本身究竟是什麼，那就要有相當的親證認識，才能做一個比較好懂的描述。
且不論情況如何，所有這些大師都證明了一個事實：禅的裡面确有開悟這樣一件事情，可使學者從而證入一種新的精神世界。
舊有的觀物之道一旦舍棄之後，這個世界便呈現了一種新的意義。
他們之中有的宣稱從前&ldquo錯了&rdquo（也太差）因而舍舊從新；有的宣稱一直不知有一個美好的天地，像清風或明珠一樣存在于人世之間。
七、開悟的内省記述 當我們的考索，隻像此前所示的一樣，隻限于開悟的客觀面時，如此開眼澈見禅的真理，看來也許算不得一件非常奇特的事情。
老師略述三言兩語，如果頗合機宜的話，學者也許會當下省悟而見到一種此前從未夢想得到的神秘。
看來所有這一切，似乎全視個人當時的心情或心境如何而定。
也許有人禁不住要作如是想：畢竟說來，禅悟隻是一種可遇而不可求的偶發事件而已。
但是，假如我們知道南嶽懷讓費了八年的工夫才能答複&ldquo什麼物這麼來&rdquo這個問題的話，我們就會看出這樣一個事實：在這八年的時間當中，他的内部經過了一番很大的心裡苦悶和磨難之後，始可獲得徹底的解決而這樣宣布：&ldquo說似一物即不中！&rdquo（如果說它像個什麼東西，那就錯了！）對于開悟，我們必須窺探心理的一面，才能略有所見，因為，打開大門進窺人類靈魂的永恒奧秘，其内在的機轉就在這裡。
進窺此種奧秘，最好的辦法莫如引證此等禅師本身所做的部分内省的記述。
高峰原妙禅師（公元1238年&mdash公元1295年）是宋代末期的偉大禅師之一。
起初，他的老師要他參究&ldquo趙州無字&rdquo[11]公案時，他便盡其全力去參這個問題。
一天，他的老師雪岩祖欽忽問他：&ldquo阿誰與你拖個死屍來？&rdquo他不知如何回答，而這位老師又很嚴厲，話還未答，就給他一頓狠打。
之後，一天夜裡，忽在夢中憶起他向另一位老師求教時，那位老師曾要他用功去參&ldquo萬法歸一，一歸何處&rdquo[12]這個公案，自此疑情頓發，以至一連三天三夜目不交睫。
一天，就在這種心理緊張的情形下，偶然擡頭看見五祖法演的遺像，上面題着一個偈贊，其中兩句有雲： 百年三萬六千朝， 反複原來是這漢！ 這使他立即打破了&ldquo阿誰與你拖個死屍來&rdquo的疑問。
他因受了這番洗禮而變成了一個嶄新的新人。
他在他的語錄裡給我們留下了一篇文章，叙述了他在那些日子裡面的心理緊張的情形： 十五出家，十六為僧，十八習天台教，二十更衣入淨慈，立三年死限學禅。
遂請益斷橋倫和尚，令參&ldquo生從何來？死從何去？&rdquo于是意分兩路，心不歸一；又不會得斷橋和尚做工夫處分曉。
看看耽擱一年有餘，每日隻如個迷路人相似！ 那時高峰原妙正被三年限逼，正在煩惱中，忽見台州淨兄，說：&ldquo雪岩和尚常問你做工夫，何不去一轉？&rdquo于是欣然懷香，詣北澗塔頭請益。
方問訊手插香，被一頓痛拳打出，即關卻門。
一路垂淚，同至僧堂。
次日粥罷複上，始得親近，即問以前做處。
某一一供吐，當下便蒙剿除日前所積之病，卻令看個&ldquo無&rdquo字，從頭開發做工夫一遍，如暗得燈，如懸得解，自此方解用工處。
又令&ldquo日日上來一轉，要見用工次第一；如人行路，日日要見工程；不可今日也恁麼，明日了恁麼！&rdquo每日才見入來，便問：&ldquo今日口工夫如何？&rdquo因見說得有緒，後竟不問做處，一入門便問：&ldquo阿誰與你拖個死屍來？&rdquo聲未絕，便以痛拳打出。
每日但恁麼問、恁麼打！ 正被逼拶有些涯際，值老和尚赴南明請，臨行囑雲：&ldquo我去入院了，卻令人來取你。
&rdquo後竟絕消息，即與常州澤兄結伴同往，至俗親處整頓行裝，不期俗親念某等年幼，又不曾涉途。
行李、度牒，皆被收卻。
時二月初，諸方挂搭，皆不可讨。
不免挑包上徑山，二月牛歸堂。
忽于次月十六日夜夢中，忽憶斷橋和尚室中所舉&ldquo萬法歸一，一歸何處&rdquo話。
自此疑情頓發，打成一片，直得東西不辨，寝食俱忘！至第六日辰、已間，在廊下行，見僧衆堂内出，不覺混于隊中，至三塔閣上誦經：擡頭忽見五祖法演和尚真贊，末後兩句雲：&ldquo百年三萬六千朝，返複元來是遮漢！&rdquo目前被老和尚所問&ldquo拖死屍&rdquo句子蓦然打破！直得魂飛魄喪，絕後再蘇！何啻如放下百二十斤擔子！乃是辛酉三月二十二日少林忌日也。
其年恰二十四歲，滿三年限，便欲造南明求決，那堪逼夏，諸鄉人亦不容，直至解夏，方到南明，納一場敗缺！室中雖則累蒙鍛煉，明得公案，亦不受人瞞；及乎開口，心中又覺得渾了！于日用中尚不得自由，如欠人債相似！正欲在彼終身侍奉，不料同行澤兄有他山之行，遽違座下！ 至乙醜年，老和尚在道場作挂牌時，又待依附，随侍赴天甯、中間因被诘問：&ldquo日間浩浩時還作得主麼？&rdquo答雲：&ldquo作得主。
&rdquo又問：&ldquo睡夢中作得主麼？&rdquo答雲：&ldquo作得主。
&rdquo又問：&ldquo正睡着時，無夢無想，無見無間，主在什麼處？&rdquo到遮裡直得無言可對，無理可伸！和尚卻囑雲：&ldquo從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今；但隻饑來吃飯，困來打眼；才眠覺來，卻抖擻精神：我遮一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命？&rdquo雖信得及，遵守此語，奈資質遲鈍，轉見難明！遂有龍須之行。
即自誓雲：&ld
顯然是一種微不足道的事情，但它對于心靈卻有無限的效用，實非吾人的想象所可企及。
隻要一觸電線的按鈕，即可發生震動地心的爆炸。
實在說來，所有一切開悟的成因都在吾人的心中。
這就是關頭一到，原本按任不動的東西何以像火山一般爆發開來或如雷電一般閃出的原因[7]。
禅稱這種情況為&ldquo同家穩坐&rdquo；此蓋由于它的信者常會宣布：&ldquo你已發現自己了；本來圓滿，一切無缺。
隻是你自己閉眼不見。
對禅而言，無論講解什麼、教導什麼，都不能增加你的認識。
除非出自你自己的心中，否則的話，任何知識對你都沒有價值&mdash&mdash撿來的羽毛不會生長。
&rdquo 身為儒者詩人政治家的黃山谷，往見晦堂禅師（公元1024年&mdash公元1100年），請求開示入禅之道。
晦堂說：&ldquo隻如仲尼道：&lsquo二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾者。
&rsquo太史（山谷時任太史之職）居常如何理論？&rdquo山谷想要作答，但晦堂馬上說道：&ldquo不是！不是！&rdquo使得山谷迷悶不已，真是無話可說。
一天，山谷陪同晦堂在山間散步，時值岩桂盛開，幽香撲鼻。
晦堂問道：&ldquo聞木樨花香麼？&rdquo這位大儒答道：&ldquo聞。
&rdquo晦堂說道：&ldquo口無隐乎爾！&rdquo這位禅師所做的這種暗示，當下使得山谷開了心眼。
由此可見，開悟乃是個人内心自生自發的事情，而不是由一個人加給另一個人的東西。
這還不夠顯然麼？盡管這事毫無所隐，但要假由開悟才能看清這個事實，進而自信吾人一切圓滿自足，根本不需向外尋求。
因此，禅所要做的一切，隻是宣稱世間确有自我啟示或自求開悟這樣一件事而已。
五、開悟是人生的轉折點 正如覺悟可以擊中存在的根本事實一樣，開悟則可在一個人的一生中造成一個轉折點。
但此悟必須透徹而又截然，才能形成一種圓滿的結果。
此種心性的革命，必須徹底到使得個人實實在在地感到他已經受了一次火的洗禮，方是名副其實的開悟。
此種感受的強度與他所做的努力成正比。
因為，正如吾人所有一切的心竅活動一樣，開悟的強度之間亦有一種程度上的差别。
不冷不熱的省悟，心靈上大概不會發生像臨濟或佛光禅師那樣的革命性變化（例見下）。
禅是一種個性而非知性的問題，這也就是說，禅以意志為其成長的首要原則。
一種出色的知性也許無法揭開禅的整個奧秘，但一種堅強的靈性卻可飽飲不竭的生命之泉。
我不知道理智是否膚淺，是否隻能觸及個人心性的邊緣，但事實卻是：意志即是其人本身，而禅則須訴諸意志，始有成就的可能。
一個人一旦徹底明白了此種動力的作用，便有悟開禅解的情況出現。
正如禅師們所形容的一樣，小蛇已經變成巨龍了；更富意象一點說，原是在街頭搖尾乞憐，被孩子們當皮球踢來踢去的喪家之犬，現在變成一頭使人聞風喪膽的金毛獅子了。
因此，臨濟在唯唯諾諾地接受黃檗的三頓痛棒時，他的樣子怎麼看都是非常可憐的；但是，一旦到他大悟之後，他就變成了另一個人，因此他脫口而出的第一句話就是：&ldquo黃檗佛法無多子（沒有多少，隻是一些些而已，沒有什麼了不起）！&rdquo而當他回頭見了罵他的黃檗時，便以巴掌回敬他的老師。
黃檗叫道：&ldquo這瘋癫漢多麼無禮！&rdquo但臨濟的粗魯并非無理取鬧，故而這位老師亦頗樂意接受這個原甚可憐的弟子的這種禮遇。
德山一旦徹悟了禅的真理之後，立即将他一向極為寶惜，甚至認為不可或缺而随身攜帶的那些《金剛經》講錄，堆積在法堂之前，舉起火炬對大衆宣稱：&ldquo窮諸玄辯，若一毫置于太虛！竭世樞機，似一滴投于巨壑！&rdquo說罷便将它們燒了。
百丈大悟之後的第二天，馬祖升座，準備為大衆講課，大衆剛剛集合，百丈便站起身，将拜席[8]卷了起來。
馬祖一句話也沒有講，便下座回他的丈室去了。
接着，他将百丈找來，問他：&ldquo我剛才話還未講，你為什麼便将拜席卷了？&rdquo 百丈答道：&ldquo我的鼻子昨日被你扭得好痛！&rdquo &ldquo你昨天向什麼留心了？&rdquo &ldquo鼻子今天又不痛了。
&rdquo 他的舉動真是前後判若兩人！他的鼻子被扭前，他對禅的秘密是個門外漢。
如今，他已成了一頭金毛獅子，成了他自己的主宰，行動自由自在，好像他已擁有了這個世界一般，甚至将他自己的老師都推到舞台的一角去了。
毫無疑問的是，這種大悟已經契入了個人的心性根源之中。
由此而來的變化十分顯著，這一點，我們已在上面所舉的例子之中看到了。
六、投機偈 有些禅師已将他們在心眼大開的時候所感所覺的一切用一種叫作&ldquo偈子&rdquo（gāthā）的詩歌記錄了下來。
這種詩偈有一個專門的名稱，叫作&ldquo投機偈&rdquo（tōki-no-ge）[9]，讀者不妨從下面所錄的&ldquo投機偈&rdquo中自作結論：禅者那樣推崇的開悟，其性質和内容究竟是什麼呢？但我得在此喚起讀者注意的一點是：這些偈子的内容，就其文字和可解的意義而言，可謂五花八門，不但式樣繁多，而且互不相類，往往令人不知如何為這些互異其趣的诙歎做一個比較的研究。
由于這些偈子隻是禅者對其開悟時的感受所做的描述，故而，除非讀者本人亦曾有過這樣的内證經驗，否則的話，便無從加以分析。
然雖如此，但此等詩偈，縱使隻是開悟刹那的情緒之言，對于探究佛教神秘學的心理學家，仍然有其難以抗拒的趣味。
下面所錄的一首出于長慶慧棱（圓寂于公元932年），他在卷起窗簾的時候開了法眼： 也大差！也大差！卷起簾來見天下！ 有人問我解何宗？拈起拂子劈口打！[10] 五祖法演禅師（圓寂于公元1104年），是白雲守端的法嗣，也是圓悟克勤的老師，在他的心眼初開時作了如下一個偈子： 山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。
幾度賣來還自買？為憐松竹引清風！ 著名禅典《碧岩錄》的作者圓悟克勤（公元1063年&mdash公元1135年），是宋代最偉大的禅師之一。
他的悟道偈與他的老師五祖法演的悟道偈完全異趣；讀者若欲從下面所錄的一首浪漫之作中發掘禅的真理，将會感到難之又難： 金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，隻許佳人獨自知！ 法眼宗下的永明延壽禅師（公元904年&mdash公元975年），是名著《宗鏡錄》百卷的作者，此書曾在宋初盛極一時。
他是在聽到一捆柴墜落地上之時開悟的： 撲落非他物，縱橫不是塵。
山河及大地，全露法王身！ 下面所錄兩首，前者出于宋代的一位政治家楊大年（公元974年&mdash公元1020年），後者出于臨濟宗楊岐派的開山祖師楊岐方會（公元992年&mdash公元1049年）弟子茶陵郁山主： 八角磨盤空裡走，金毛獅子變作狗。
拟欲将身北鬥藏，應須合掌南辰後。
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵！ 上面所舉各例，不僅顯示了這些偈子之間的差異是多麼的大，同時也顯示了僅從比較或分析的方式着手，是怎樣的無法為開悟的内容做一個可以理解的說明。
其中的某些偈子，我想還不難理會，因為它們所表現的隻是一種新的啟悟之感；但是，至于那種啟悟的本身究竟是什麼，那就要有相當的親證認識，才能做一個比較好懂的描述。
且不論情況如何，所有這些大師都證明了一個事實：禅的裡面确有開悟這樣一件事情，可使學者從而證入一種新的精神世界。
舊有的觀物之道一旦舍棄之後，這個世界便呈現了一種新的意義。
他們之中有的宣稱從前&ldquo錯了&rdquo（也太差）因而舍舊從新；有的宣稱一直不知有一個美好的天地，像清風或明珠一樣存在于人世之間。
七、開悟的内省記述 當我們的考索，隻像此前所示的一樣，隻限于開悟的客觀面時，如此開眼澈見禅的真理，看來也許算不得一件非常奇特的事情。
老師略述三言兩語，如果頗合機宜的話，學者也許會當下省悟而見到一種此前從未夢想得到的神秘。
看來所有這一切，似乎全視個人當時的心情或心境如何而定。
也許有人禁不住要作如是想：畢竟說來，禅悟隻是一種可遇而不可求的偶發事件而已。
但是，假如我們知道南嶽懷讓費了八年的工夫才能答複&ldquo什麼物這麼來&rdquo這個問題的話，我們就會看出這樣一個事實：在這八年的時間當中，他的内部經過了一番很大的心裡苦悶和磨難之後，始可獲得徹底的解決而這樣宣布：&ldquo說似一物即不中！&rdquo（如果說它像個什麼東西，那就錯了！）對于開悟，我們必須窺探心理的一面，才能略有所見，因為，打開大門進窺人類靈魂的永恒奧秘，其内在的機轉就在這裡。
進窺此種奧秘，最好的辦法莫如引證此等禅師本身所做的部分内省的記述。
高峰原妙禅師（公元1238年&mdash公元1295年）是宋代末期的偉大禅師之一。
起初，他的老師要他參究&ldquo趙州無字&rdquo[11]公案時，他便盡其全力去參這個問題。
一天，他的老師雪岩祖欽忽問他：&ldquo阿誰與你拖個死屍來？&rdquo他不知如何回答，而這位老師又很嚴厲，話還未答，就給他一頓狠打。
之後，一天夜裡，忽在夢中憶起他向另一位老師求教時，那位老師曾要他用功去參&ldquo萬法歸一，一歸何處&rdquo[12]這個公案，自此疑情頓發，以至一連三天三夜目不交睫。
一天，就在這種心理緊張的情形下，偶然擡頭看見五祖法演的遺像，上面題着一個偈贊，其中兩句有雲： 百年三萬六千朝， 反複原來是這漢！ 這使他立即打破了&ldquo阿誰與你拖個死屍來&rdquo的疑問。
他因受了這番洗禮而變成了一個嶄新的新人。
他在他的語錄裡給我們留下了一篇文章，叙述了他在那些日子裡面的心理緊張的情形： 十五出家，十六為僧，十八習天台教，二十更衣入淨慈，立三年死限學禅。
遂請益斷橋倫和尚，令參&ldquo生從何來？死從何去？&rdquo于是意分兩路，心不歸一；又不會得斷橋和尚做工夫處分曉。
看看耽擱一年有餘，每日隻如個迷路人相似！ 那時高峰原妙正被三年限逼，正在煩惱中，忽見台州淨兄，說：&ldquo雪岩和尚常問你做工夫，何不去一轉？&rdquo于是欣然懷香，詣北澗塔頭請益。
方問訊手插香，被一頓痛拳打出，即關卻門。
一路垂淚，同至僧堂。
次日粥罷複上，始得親近，即問以前做處。
某一一供吐，當下便蒙剿除日前所積之病，卻令看個&ldquo無&rdquo字，從頭開發做工夫一遍，如暗得燈，如懸得解，自此方解用工處。
又令&ldquo日日上來一轉，要見用工次第一；如人行路，日日要見工程；不可今日也恁麼，明日了恁麼！&rdquo每日才見入來，便問：&ldquo今日口工夫如何？&rdquo因見說得有緒，後竟不問做處，一入門便問：&ldquo阿誰與你拖個死屍來？&rdquo聲未絕，便以痛拳打出。
每日但恁麼問、恁麼打！ 正被逼拶有些涯際，值老和尚赴南明請，臨行囑雲：&ldquo我去入院了，卻令人來取你。
&rdquo後竟絕消息，即與常州澤兄結伴同往，至俗親處整頓行裝，不期俗親念某等年幼，又不曾涉途。
行李、度牒，皆被收卻。
時二月初，諸方挂搭，皆不可讨。
不免挑包上徑山，二月牛歸堂。
忽于次月十六日夜夢中，忽憶斷橋和尚室中所舉&ldquo萬法歸一，一歸何處&rdquo話。
自此疑情頓發，打成一片，直得東西不辨，寝食俱忘！至第六日辰、已間，在廊下行，見僧衆堂内出，不覺混于隊中，至三塔閣上誦經：擡頭忽見五祖法演和尚真贊，末後兩句雲：&ldquo百年三萬六千朝，返複元來是遮漢！&rdquo目前被老和尚所問&ldquo拖死屍&rdquo句子蓦然打破！直得魂飛魄喪，絕後再蘇！何啻如放下百二十斤擔子！乃是辛酉三月二十二日少林忌日也。
其年恰二十四歲，滿三年限，便欲造南明求決，那堪逼夏，諸鄉人亦不容，直至解夏，方到南明，納一場敗缺！室中雖則累蒙鍛煉，明得公案，亦不受人瞞；及乎開口，心中又覺得渾了！于日用中尚不得自由，如欠人債相似！正欲在彼終身侍奉，不料同行澤兄有他山之行，遽違座下！ 至乙醜年，老和尚在道場作挂牌時，又待依附，随侍赴天甯、中間因被诘問：&ldquo日間浩浩時還作得主麼？&rdquo答雲：&ldquo作得主。
&rdquo又問：&ldquo睡夢中作得主麼？&rdquo答雲：&ldquo作得主。
&rdquo又問：&ldquo正睡着時，無夢無想，無見無間，主在什麼處？&rdquo到遮裡直得無言可對，無理可伸！和尚卻囑雲：&ldquo從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今；但隻饑來吃飯，困來打眼；才眠覺來，卻抖擻精神：我遮一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命？&rdquo雖信得及，遵守此語，奈資質遲鈍，轉見難明！遂有龍須之行。
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