信九十四 郁斯貝克寄磊疊
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（寄威尼斯）
我一向聽人談公法無不先仔細尋求社會的來源，我覺得這是很可笑的。如果人們不集合成任何社會，如果他們互相分離、互相逃避，那倒應當問一問是何道理，應當尋求他們分散的緣由。但人們一生下來都是互相結合的。兒子出生在他父親身邊，而且不願離開父親：這就是社會和社會的成因。
公法在歐洲比在亞洲更為人所熟知。然而，可以說君主的嗜好、人民的隐忍、作家的恭維，腐蝕了公法的原則。
按今天的狀況，這法權是一種科學，它教給國君們可以把正義破壞到什麼程度，而不影響他們自己的利益。磊疊，為了硬化他們的良心，企圖将不公正的行為列成制度、訂出規條、形成原則、作出結論，這是什麼居心！
我們各位至高無上的蘇丹，擁有無限的權力，這權力除它本身以外，别無規條，比上述的那種技藝，亦并未産生更多的惡果。而上述技藝之目的在于使公理低頭，雖然公理是不可屈的。
磊疊，幾乎可以說有兩種完全不同的公理：一種用以處理私人事務，在民法上占主要地位；另一種處理發生于各國人民之間的争執，這種公理在公法上強梁霸道，仿佛公法本身就不算是一種民法，當然不是某一國内的民法，而是全世界的民法。
我關于這方面的思想，當另函詳述之。
一七一六年，助勒·希哲月一日，于巴黎。
我一向聽人談公法無不先仔細尋求社會的來源，我覺得這是很可笑的。如果人們不集合成任何社會，如果他們互相分離、互相逃避，那倒應當問一問是何道理，應當尋求他們分散的緣由。但人們一生下來都是互相結合的。兒子出生在他父親身邊，而且不願離開父親：這就是社會和社會的成因。
公法在歐洲比在亞洲更為人所熟知。然而，可以說君主的嗜好、人民的隐忍、作家的恭維，腐蝕了公法的原則。
按今天的狀況，這法權是一種科學，它教給國君們可以把正義破壞到什麼程度，而不影響他們自己的利益。磊疊，為了硬化他們的良心，企圖将不公正的行為列成制度、訂出規條、形成原則、作出結論，這是什麼居心！
我們各位至高無上的蘇丹，擁有無限的權力，這權力除它本身以外，别無規條，比上述的那種技藝，亦并未産生更多的惡果。而上述技藝之目的在于使公理低頭，雖然公理是不可屈的。
磊疊，幾乎可以說有兩種完全不同的公理：一種用以處理私人事務，在民法上占主要地位；另一種處理發生于各國人民之間的争執，這種公理在公法上強梁霸道，仿佛公法本身就不算是一種民法，當然不是某一國内的民法，而是全世界的民法。
我關于這方面的思想，當另函詳述之。
一七一六年，助勒·希哲月一日，于巴黎。