信六十一 郁斯貝克寄磊疊
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（寄威尼斯）
前些天，我走進一座有名的教堂，大家稱它為聖母院。我在贊賞那高尚美麗的建築的時候，機緣巧合，和一個教士攀談起來，他也和我一樣，是被好奇心吸引而來的。我們随便談到教士職業的清靜。
他對我說：&ldquo大半的人都羨慕我們這一行的幸福，他們是對的。然而我們這一行也有令人不快的地方。我們和社交場合并不十分隔絕，我們有成千的機會，被召喚到社交場合去。在那裡，我們得扮演一個極困難的角色。
&ldquo社交場合中的人物使人詫異：他們不能承當我們的贊許，也不能忍受我們的檢察。如果我們想糾正他們，他們覺得我們可笑；如果我們贊許他們，他們以為我們降低身份。一想起連那些無信仰的俗人都以為我們荒唐，我覺得沒有一件事比這更使人受辱了。因此我不得不采取模棱兩可的态度，不用果斷的性格引起放浪之士[1]對我們的尊敬，而用聽他們發議論時我們所采取的态度，使他們猜不透究竟。這樣做需要很多的機智，這種不置可否的情況是很艱難的。社交場合的人們，不怕冒險莽撞，盡情發表尖銳突出的意見，并且看風轉舵，順則愈說愈遠，逆則偃旗息鼓，因此他們收效之大，遠甚于我們。
&ldquo這還不是一切。我們的這一種大家稱贊的幸福與安靜的情況，在社交場合是保留不住的。我們一出現于社交場合，人們就挑逗我們，引起争辯。比如要我們設法證明，對于一個不信上帝的人，祈禱是有用的；或證明對于另一個終身否認靈魂不死的人，齋戒是必要的。這種工作是十分艱苦的，而且那些哈哈大笑的人，顯然并不是在擁護我們。更有甚者：我們有一種願望，想吸引别人來附和我們的意見，這種願望使我們經常不得安甯，而且可以說這種願望是和我們的職業分不開的。假如我們看見有這樣的歐洲人，他們為了照顧人類的本性，設法使非洲人的面孔變白，那麼他們的可笑亦不下于我們。我們攪亂國家，我們自尋煩惱，為了使人接受某些毫無基本意義的宗教觀點，于是我們就和某一個征服中國的霸主一樣[2]，為了強迫人民剃發或削指甲[3]，引起了大規模的反抗。
&ldquo我們責任所在，要使别人克盡我們聖教的義務，這種熱心往往也是危險的，應當和多多益善的謹慎結合而行。從前有一位皇帝，名叫德奧道斯，把某城居民全部殺戮，甚至婦女兒童也不例外。後來這皇帝到教堂門口，要想進去，有一主教名叫昂勃羅阿斯，叫人關上大門，不許皇帝進去，如同對待殺人兇手或冒犯神祇者一樣。在這件事上，主教表現了英勇的舉動。那皇帝，後來按照罪行的深重，做了必要苦修忏悔之後，被允許進入教堂，他走去和教士們站在一起，上述主教把他趕了出去。在這件事上，他表現了狂信者的舉動。由此證明，我們必須提防，勿使熱心過度。那位君主能否在教士之間獲一位置，對于宗教、對于國家，有什麼要緊呢？&rdquo
一七一四年，萊比爾·安外魯月一日，于巴黎。
***
[1]所謂&ldquo放浪之士&rdquo，在十八世紀以前的法文中，意義是雙關的：主要指思想自由、沒有宗教信仰的人，同時也指風流儇薄、玩弄女性的人。在這封信中，着重第一個意義。在今天的法語中，一般僅用第二個意義。
[2]據各法文版本注釋，都說是指清朝初年的某皇帝。
[3]&ldquo削指甲&rdquo在法文中是一句成語，意即&ldquo使之無法反抗&rdquo，因此作者提到&ldquo剃發&rdquo，順便加上&ldquo削指甲&rdquo，表示&ldquo剃發&rdquo也是一種政治性的壓迫。
前些天，我走進一座有名的教堂，大家稱它為聖母院。我在贊賞那高尚美麗的建築的時候，機緣巧合，和一個教士攀談起來，他也和我一樣，是被好奇心吸引而來的。我們随便談到教士職業的清靜。
他對我說：&ldquo大半的人都羨慕我們這一行的幸福，他們是對的。然而我們這一行也有令人不快的地方。我們和社交場合并不十分隔絕，我們有成千的機會，被召喚到社交場合去。在那裡，我們得扮演一個極困難的角色。
&ldquo社交場合中的人物使人詫異：他們不能承當我們的贊許，也不能忍受我們的檢察。如果我們想糾正他們，他們覺得我們可笑；如果我們贊許他們，他們以為我們降低身份。一想起連那些無信仰的俗人都以為我們荒唐，我覺得沒有一件事比這更使人受辱了。因此我不得不采取模棱兩可的态度，不用果斷的性格引起放浪之士[1]對我們的尊敬，而用聽他們發議論時我們所采取的态度，使他們猜不透究竟。這樣做需要很多的機智，這種不置可否的情況是很艱難的。社交場合的人們，不怕冒險莽撞，盡情發表尖銳突出的意見，并且看風轉舵，順則愈說愈遠，逆則偃旗息鼓，因此他們收效之大，遠甚于我們。
&ldquo這還不是一切。我們的這一種大家稱贊的幸福與安靜的情況，在社交場合是保留不住的。我們一出現于社交場合，人們就挑逗我們，引起争辯。比如要我們設法證明，對于一個不信上帝的人，祈禱是有用的；或證明對于另一個終身否認靈魂不死的人，齋戒是必要的。這種工作是十分艱苦的，而且那些哈哈大笑的人，顯然并不是在擁護我們。更有甚者：我們有一種願望，想吸引别人來附和我們的意見，這種願望使我們經常不得安甯，而且可以說這種願望是和我們的職業分不開的。假如我們看見有這樣的歐洲人，他們為了照顧人類的本性，設法使非洲人的面孔變白，那麼他們的可笑亦不下于我們。我們攪亂國家，我們自尋煩惱，為了使人接受某些毫無基本意義的宗教觀點，于是我們就和某一個征服中國的霸主一樣[2]，為了強迫人民剃發或削指甲[3]，引起了大規模的反抗。
&ldquo我們責任所在，要使别人克盡我們聖教的義務，這種熱心往往也是危險的，應當和多多益善的謹慎結合而行。從前有一位皇帝，名叫德奧道斯，把某城居民全部殺戮，甚至婦女兒童也不例外。後來這皇帝到教堂門口，要想進去，有一主教名叫昂勃羅阿斯，叫人關上大門，不許皇帝進去，如同對待殺人兇手或冒犯神祇者一樣。在這件事上，主教表現了英勇的舉動。那皇帝，後來按照罪行的深重，做了必要苦修忏悔之後，被允許進入教堂，他走去和教士們站在一起，上述主教把他趕了出去。在這件事上，他表現了狂信者的舉動。由此證明，我們必須提防，勿使熱心過度。那位君主能否在教士之間獲一位置，對于宗教、對于國家，有什麼要緊呢？&rdquo
一七一四年，萊比爾·安外魯月一日，于巴黎。
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[1]所謂&ldquo放浪之士&rdquo，在十八世紀以前的法文中，意義是雙關的：主要指思想自由、沒有宗教信仰的人，同時也指風流儇薄、玩弄女性的人。在這封信中，着重第一個意義。在今天的法語中，一般僅用第二個意義。
[2]據各法文版本注釋，都說是指清朝初年的某皇帝。
[3]&ldquo削指甲&rdquo在法文中是一句成語，意即&ldquo使之無法反抗&rdquo，因此作者提到&ldquo剃發&rdquo，順便加上&ldquo削指甲&rdquo，表示&ldquo剃發&rdquo也是一種政治性的壓迫。