信五十七 郁斯貝克寄磊疊
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（寄威尼斯）
此地的浪蕩子們維持着為數無窮的娼妓，而此地的虔誠信徒們維持着數不勝數的教士。這些教士立下三願：一願服從，二願貧窮，三願貞潔。據說第一願被遵守的情況算最好；至于第二願，我敢說絲毫未被遵守；第三願如何，我讓你自己去掂量吧。
但是，不管這些教士多麼富有，他們決不放棄貧窮的資格。倒是我們光榮的蘇丹，在這種情況下，可能放棄他那些至大至尊的稱号。那些教士不是沒有道理的，因為這貧窮的稱号阻止他們成為窮人。
醫師以及上述教士中被稱為&ldquo忏悔師&rdquo的一些人，在此地或被過分重視，或被過分藐視。不過據說繼承遺産的人，對于醫師比對于忏悔師更為滿意。
有一天，我到了這些教士的修道院裡。他們之中有一人，由于發白，令人起敬。他很誠實地招待我，讓我參觀全院。我們走進了花園，開始談論。我問他：&ldquo神甫，您在團體之中，所司何職？&rdquo&ldquo先生，&rdquo他用非常滿意我這問題的神氣回答，&ldquo我是罪業審辨師。&rdquo&ldquo罪業審辨師？&rdquo我又說，&ldquo自從我來到法國，沒有聽說過這種職務。&rdquo&ldquo什麼！您不知道什麼是罪業審辨師？好吧！且請聽我說來，待我給您一個概念，必定使您心滿意足。大凡業障，分為兩類：一為緻命業，犯者絕對不能進天堂；二為可恕業，犯者觸犯上帝倒是真的，不過并不觸怒上帝，以至于褫奪犯者天上的洪福。哦，我們全副本領，就在于仔細辨别這兩類罪業。因為，除了幾個放浪之士[1]以外，所有的基督徒都願進天堂，但是幾乎什麼人都願意用盡可能低廉的代價開啟天堂之門。人們認清了哪一些是緻命業，竭力避免犯這類罪業，此外不妨放手幹去。有的人并不企求達到最大的完美，并且因為他們毫無雄心大志，他們并不操心于名列前茅。所以他們盡量辦到剛剛夠進天堂，一分都不寬裕。隻要能進去，他們就滿足了，因為他們的目的在于不多不少，恰好及格。這類人，與其說他們獲得天國，不如說他們竊取天國。他們對上帝說：&lsquo主呵，我嚴格執行了各項條件，您自己也要遵守諾言：我所做的并未超過您的要求，您也隻要把允諾的一切給我，其他都免了吧。&rsquo所以我們是不可缺少的人，先生。然而這并不是一切，您且聽下文。行動本身不成罪業，罪業決定于犯罪者的認識程度。這人做了惡事，隻要他能夠相信這并不是件惡事，良心是泰然的。又因模棱兩可的行動多到無窮無盡，罪業審辨師可以宣布這些都是善行，給它們添上本來沒有的善的成分。而且，隻要他能說服别人，認為那些行動并無毒素，他就将毒素從那些行動中完全消除。我幹這門行業，已經幹到頭發都白了，現在把其中的秘密告訴你。我讓你明白其中的奧妙，這說明對于一切都可以耍一套手法，即使是看來不适宜耍花樣的事物。&rdquo&ldquo神甫，&rdquo我對他說，&ldquo這一切都很好，但是對老天如何交代呢？如果索非[2]朝廷中有這樣一個人，他對付索非，像你欺瞞上帝一樣，他把索非的命令加以區别，并且告訴臣民，在何種情況下，他們應當執行命令；在何種情況下，他們不妨破壞命令，索非一定立刻将那人處以坐錐[3]的極刑。&rdquo我不等那教士答話，即向他行禮告别。
一七一四年，穆哈蘭月二十三日，于巴黎。
***
[1]所謂&ldquo放浪之士&rdquo，在十八世紀以前的法文中，意義是雙關的：主要指思想自由、沒有宗教信仰的人，同時也指風流儇薄、玩弄女性的人。在這封信中，着重第一個意義。在今天的法語中，一般僅用第二個意義。
[2]索非，一五○二到一七三五年的波斯王朝，尊稱君主為索非。
[3]坐錐，酷刑的一種，以尖錐形的木棍通入犯人的肛門。
此地的浪蕩子們維持着為數無窮的娼妓，而此地的虔誠信徒們維持着數不勝數的教士。這些教士立下三願：一願服從，二願貧窮，三願貞潔。據說第一願被遵守的情況算最好；至于第二願，我敢說絲毫未被遵守；第三願如何，我讓你自己去掂量吧。
但是，不管這些教士多麼富有，他們決不放棄貧窮的資格。倒是我們光榮的蘇丹，在這種情況下，可能放棄他那些至大至尊的稱号。那些教士不是沒有道理的，因為這貧窮的稱号阻止他們成為窮人。
醫師以及上述教士中被稱為&ldquo忏悔師&rdquo的一些人，在此地或被過分重視，或被過分藐視。不過據說繼承遺産的人，對于醫師比對于忏悔師更為滿意。
有一天，我到了這些教士的修道院裡。他們之中有一人，由于發白，令人起敬。他很誠實地招待我，讓我參觀全院。我們走進了花園，開始談論。我問他：&ldquo神甫，您在團體之中，所司何職？&rdquo&ldquo先生，&rdquo他用非常滿意我這問題的神氣回答，&ldquo我是罪業審辨師。&rdquo&ldquo罪業審辨師？&rdquo我又說，&ldquo自從我來到法國，沒有聽說過這種職務。&rdquo&ldquo什麼！您不知道什麼是罪業審辨師？好吧！且請聽我說來，待我給您一個概念，必定使您心滿意足。大凡業障，分為兩類：一為緻命業，犯者絕對不能進天堂；二為可恕業，犯者觸犯上帝倒是真的，不過并不觸怒上帝，以至于褫奪犯者天上的洪福。哦，我們全副本領，就在于仔細辨别這兩類罪業。因為，除了幾個放浪之士[1]以外，所有的基督徒都願進天堂，但是幾乎什麼人都願意用盡可能低廉的代價開啟天堂之門。人們認清了哪一些是緻命業，竭力避免犯這類罪業，此外不妨放手幹去。有的人并不企求達到最大的完美，并且因為他們毫無雄心大志，他們并不操心于名列前茅。所以他們盡量辦到剛剛夠進天堂，一分都不寬裕。隻要能進去，他們就滿足了，因為他們的目的在于不多不少，恰好及格。這類人，與其說他們獲得天國，不如說他們竊取天國。他們對上帝說：&lsquo主呵，我嚴格執行了各項條件，您自己也要遵守諾言：我所做的并未超過您的要求，您也隻要把允諾的一切給我，其他都免了吧。&rsquo所以我們是不可缺少的人，先生。然而這并不是一切，您且聽下文。行動本身不成罪業，罪業決定于犯罪者的認識程度。這人做了惡事，隻要他能夠相信這并不是件惡事，良心是泰然的。又因模棱兩可的行動多到無窮無盡，罪業審辨師可以宣布這些都是善行，給它們添上本來沒有的善的成分。而且，隻要他能說服别人，認為那些行動并無毒素，他就将毒素從那些行動中完全消除。我幹這門行業，已經幹到頭發都白了，現在把其中的秘密告訴你。我讓你明白其中的奧妙，這說明對于一切都可以耍一套手法，即使是看來不适宜耍花樣的事物。&rdquo&ldquo神甫，&rdquo我對他說，&ldquo這一切都很好，但是對老天如何交代呢？如果索非[2]朝廷中有這樣一個人，他對付索非，像你欺瞞上帝一樣，他把索非的命令加以區别，并且告訴臣民，在何種情況下，他們應當執行命令；在何種情況下，他們不妨破壞命令，索非一定立刻将那人處以坐錐[3]的極刑。&rdquo我不等那教士答話，即向他行禮告别。
一七一四年，穆哈蘭月二十三日，于巴黎。
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[1]所謂&ldquo放浪之士&rdquo，在十八世紀以前的法文中，意義是雙關的：主要指思想自由、沒有宗教信仰的人，同時也指風流儇薄、玩弄女性的人。在這封信中，着重第一個意義。在今天的法語中，一般僅用第二個意義。
[2]索非，一五○二到一七三五年的波斯王朝，尊稱君主為索非。
[3]坐錐，酷刑的一種，以尖錐形的木棍通入犯人的肛門。