第一八篇 漁夫
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的名聲，雖然在手頭凡近的地方，大家都能夠模仿的，如胡子，走路的樣子以及着外套等，做得很像賢人的模樣，可是在生活和行動上，卻和外表是相反的，這樣就冒犯了哲學職業的威嚴了：那時候我看了就生起氣來了。
這件事在我覺得好像是悲劇的俳優，自己柔弱像是一個女人，卻來扮演阿吉琉斯，忒修斯，或者簡直演赫剌克勒斯自己，他不能像英雄似的走路或是叫喊，卻是戴着那麼一個大面具，在那裡扭捏。
就是海倫或波呂克塞涅，也将不許這人扮演她們，太是逼真了，何況這是赫剌克勒斯，有勝利的光榮的英雄，我想他應該用了棍棒，将人與假面一起打爛了，因為不光榮地被他演得變成女性了。
我自己也是這樣，在我看見你們被别人這樣待遇的時候，我也實在覺得這種扮演深可羞恥，不能忍受，有如猴子膽敢戴上了英雄的假面，或者模仿庫墨的驢子，它披上一張獅子的皮，自命為獅子，對了無知的庫墨住民，用一種粗野威吓的聲音着實的吼叫，等到末了來了一個别處的客人，他時常見到獅子和驢子的，揭穿了它，并且用了棍棒把它趕走了。
但是，愛智，有一件事情在我看來尤其是可怕的，便是人民如看見他們中間有誰幹了什麼惡事，可羞的或是放縱的事，人們都把這責任歸于愛智她自己，歸于克律西波斯，或柏拉圖，或皮塔戈剌斯，或是任何一個哲學者，把名字借給這壞人用，學說供他模仿的。
這就因了他，過着不正當的生活，人們便對于你們早已死去的人也下了不好的結論。
因為你們是不存在了，所以不能把他和你們仔細比較，你們既不在場，他們卻是清楚看見他幹些那醜惡可鄙的行為，所以你們就同他一起受到了缺席裁判，得着同樣的诽謗了。
我不能忍受這個景象，所以出來揭發他們，從你們分别開來，但是你們，本來為此應當獎賞我的，卻拉我到法廷裡來了！那麼假如我看見有一個密教的受戒者，洩漏二女神的秘密，并且跳舞給大家看，我生了氣，将他徹底诘責，你們當說我是不敬麼？但是這是不正當的。
戲劇審判員們常鞭打一個俳優，假如他扮做雅典那或波塞冬或宙斯，卻不能夠演得好，有那神明的氣魄，我想神們自己斷不會生氣，為了他們把一個人，戴了他們的假面，穿着他們的服裝，卻交給拿鞭的人去打，倒是應該喜歡，覺得應該痛打才對了。
不能巧妙的扮演一個仆人，或送信人，那是一個小的過失，但是在觀衆前面不能把宙斯或赫剌克勒斯演的像個模樣，那真是非常可恥的事情了。
尤其奇怪的事，是他們的大多數是頗通曉你們的著作，但是他們誦讀研究這些，隻是為了反對的去生活的緣故。
那些書本上告訴他們應該輕蔑财産以及聲名，要知道美即是善，脫離憤怒，看不起闊人，和他們要平等說話，這些話都是，憑了神們，美麗賢明，而且是很可佩服的。
可是他們教這些卻要報酬，尊重那些富翁，對着金錢張大了口。
他們是比狗子還要易怒，比兔子還膽小，比猴子還谄媚，比牝驢還淫蕩，比黃鼠狼還貪婪，比公雞還好鬥。
因此他們常成為笑柄，在擁擠上前，彼此掙紮，進了富人的大門，參與那許多人的宴會的時候，他們粗鄙的恭維旁人，也不管體裁盡量的吃食，對衆訴說身世，喝着酒無聊的也不适宜的大談哲學，結果是喝純酒喝得爛醉了。
在場的那些俗人當然都笑他們，并且因為養成這樣的流氓出來，對于哲學也表示唾棄了。
但是最為可恥的事是，雖然他們各人都說，他并不需要什麼東西，呼号隻有賢者乃是富有，等一會兒就走到人家去，問他請求什麼，若是拿不到便發起怒來。
這好像是一個人穿着王者的服裝，戴着王冠和璎珞，以及此外國王的象征，卻向着身份還要比他低的人求乞。
在他們需要什麼東西的時候，便對人家說許多話，說有錢應該公之于人，錢财是沒有關系的東西，&ldquo金銀算是什麼，不是與海邊的小石頭沒有什麼差别麼？&rdquo可是到了有人需要他的幫助的時候，一個從前的同伴和朋友走去求他從多餘的裡邊給他一點，他就沉默了，不知所措，把學說忘記了，完全做了相反的事情。
他的關于友情，它的德和善的許多說話，都飛向不知哪裡去了，這才真是他們每日私下說大話時的有翅膀的言詞了。
他們各人都是朋友，在沒有金銀放在他們中間的時候，但是你假如給他們看見了就是一分錢吧，和平便立即破裂，完全是個沒有休戰的，不宣而戰的狀态，他們的書本都抹殺了，道德也逃跑了。
這正像是在群狗中間所起的事情一樣，假如有人丢一塊骨頭在它們中間，它們便跳了起來，互相亂咬，有誰首先搶到那塊骨頭的，它們就對着它叫。
據說有一個埃及國王，他教些猴子跳那戰士舞，那動物最善于學人的樣子，所以很快就學會了，它們身上穿着紫袍，面上戴了面具，就跳舞起來。
這個出演在一個很長的時期很是有名，直到看客中間有一個機警的人，将懷中的幾個核桃抛在它們的中間去。
猴子們看見了，就忘記了跳舞，從跳舞的人變成本來的猴類，砸碎了面具，撕破了衣服，你搶我奪的去争那果子去，于是戰士舞的隊形便全散亂了，很被觀衆所嘲笑。
他們也正幹了這樣的事情，所以我就着實挖苦這種人，以後也不想停止诘責，和把他們喜劇化的事情。
但是對于你們，和與你們相近的人，&mdash&mdash因為現在也有這樣人存在，他們真實探求愛智，固守着你們的法則的，&mdash&mdash我可沒有這樣發狂，至于說過什麼诽謗或是不敬的話。
我有什麼可以說得呢？你們的生活裡，有那樣性質的事情麼？但是那些僞學者和神們的敵人，我相信卻是值得我們的憎惡。
現在，皮塔戈剌斯，柏拉圖，克律西波斯，亞理士多德，你們怎麼說呢？這種人與你們有什麼關系，是他們在生活上，表示出來與你們相像或是同族的人麼？憑了宙斯，這正如俗諺所說，有如&ldquo赫剌克勒斯與猴子&rdquo了。
因為他們生着胡子，自稱哲學者，做出憂郁的樣子，他們就應該算是一樣麼？那假如他們扮演得使人信服，我也可以忍耐過去，但是從事實來說，他們來模仿哲學者，那或者還是秃鷹學夜莺的叫聲，倒還要好一點兒吧。
以上是我替自己說的那些話。
真理，請你告訴他們這是不是真的吧。
愛智 直言人，你站開一點。
再站遠點。
&mdash&mdash我們怎麼辦呢？你們覺得那個人說的怎麼樣呢？ 真理 愛智，在他說着話的時候，我真想能鑽到地下去才好，因為他所說都是真實。
我聽着他的話，記起每個人來，他怎樣的做，應用上他的話，那是指着這人，這又是怎麼人幹的事。
總之，他整個寫出了那些人，同在畫裡一般，很活現的寫盡了各種面相，不但是形體上，簡直連靈魂也都精細的表現出來了。
道德 就是我，道德，也都羞得臉紅了。
愛智 （對哲學家們說，）但是你們怎麼說呢？ 柏拉圖 除了免除他的起訴，把他記錄下來，作為我們的友人與恩人之外，沒有别的了。
我們真是遭遇了伊利翁人同樣的事情，我們帶動了一個悲劇的作者出來，給歌唱那特洛亞人的不幸。
讓他唱下去吧，把那些神們的敵人的事作成悲劇吧。
狄俄革涅斯 我也是，愛智，很贊賞這個漢子，撤回我的控訴，當他一個朋友，因為這是一個勇敢的人。
愛智 好。
直言人，你來前吧。
我們放免了你的控訴了，你得到全體的同意而勝利了，你以後可以算作我們一家的人了。
直言人 我先施敬禮吧。
但是不，我想該悲劇的一點才好，因為這更顯得莊嚴。
&ldquo偉大尊嚴的勝利女神， 請保管我的一生， 不要中止給我戴上花冠。
&rdquo 道德 那麼，現在讓我們開始第二巡的酒吧。
把那些人叫來，好叫對于我們的侮辱，受到刑罰。
直言人就來一一的控訴他們吧。
愛智 道德，你說的對。
所以，推理你這小孩，屈身向那市街，召集那些哲學家來。
推論 你們聽者！肅靜吧！讓哲學家上高城來，在道德，愛智和正義面前，來申述自己。
直言人 你看吧！聽見了召集，可是很少有人上來。
那些人本來就怕正義，而且大多數都忙于侍候富人，沒有閑工夫呢。
假如你想他們都來，推論，可以照這個樣子召集。
愛智 不，但是你，直言人，來召集他們吧，照着你所想的。
直言人 那沒有什麼難。
&mdash&mdash你們聽者！肅靜吧！凡自承為哲學家的人，凡相信自己和這名字有點關系的人，來到高城接受分配。
每人給兩個木那，和一個胡麻餅，有出示長胡子的，加給一方壓幹的無花果。
至于節制，正義或是自制，因為不甚重要，如現時沒有亦無妨礙，但是各人必須帶着五個推理式，因為如若沒有這個，就不能算是哲人了。
&ldquo我們在當中放下兩斤的金子， 給那在一切争論上優勝的人。
&rdquo 阿呀，這許多的人呵。
上山的路裡都擠滿了人群了，搶着上來，都隻為了那二木那，當他們一聽見了那話的時候。
有些人沿着珀拉斯發孔的旁邊上來，别的通過了阿斯克勒庇俄斯的廟境，更多的人則沿着戰神山，有幾個從塔羅斯的墳墓，有人拿梯子靠了阿那刻翁神廟，嗡嗡叫着向上爬，憑了宙斯，如若用了荷馬的說法，像一
這件事在我覺得好像是悲劇的俳優，自己柔弱像是一個女人，卻來扮演阿吉琉斯，忒修斯，或者簡直演赫剌克勒斯自己，他不能像英雄似的走路或是叫喊，卻是戴着那麼一個大面具，在那裡扭捏。
就是海倫或波呂克塞涅，也将不許這人扮演她們，太是逼真了，何況這是赫剌克勒斯，有勝利的光榮的英雄，我想他應該用了棍棒，将人與假面一起打爛了，因為不光榮地被他演得變成女性了。
我自己也是這樣，在我看見你們被别人這樣待遇的時候，我也實在覺得這種扮演深可羞恥，不能忍受，有如猴子膽敢戴上了英雄的假面，或者模仿庫墨的驢子，它披上一張獅子的皮，自命為獅子，對了無知的庫墨住民，用一種粗野威吓的聲音着實的吼叫，等到末了來了一個别處的客人，他時常見到獅子和驢子的，揭穿了它，并且用了棍棒把它趕走了。
但是，愛智，有一件事情在我看來尤其是可怕的，便是人民如看見他們中間有誰幹了什麼惡事，可羞的或是放縱的事，人們都把這責任歸于愛智她自己，歸于克律西波斯，或柏拉圖，或皮塔戈剌斯，或是任何一個哲學者，把名字借給這壞人用，學說供他模仿的。
這就因了他，過着不正當的生活，人們便對于你們早已死去的人也下了不好的結論。
因為你們是不存在了，所以不能把他和你們仔細比較，你們既不在場，他們卻是清楚看見他幹些那醜惡可鄙的行為，所以你們就同他一起受到了缺席裁判，得着同樣的诽謗了。
我不能忍受這個景象，所以出來揭發他們，從你們分别開來，但是你們，本來為此應當獎賞我的，卻拉我到法廷裡來了！那麼假如我看見有一個密教的受戒者，洩漏二女神的秘密，并且跳舞給大家看，我生了氣，将他徹底诘責，你們當說我是不敬麼？但是這是不正當的。
戲劇審判員們常鞭打一個俳優，假如他扮做雅典那或波塞冬或宙斯，卻不能夠演得好，有那神明的氣魄，我想神們自己斷不會生氣，為了他們把一個人，戴了他們的假面，穿着他們的服裝，卻交給拿鞭的人去打，倒是應該喜歡，覺得應該痛打才對了。
不能巧妙的扮演一個仆人，或送信人，那是一個小的過失，但是在觀衆前面不能把宙斯或赫剌克勒斯演的像個模樣，那真是非常可恥的事情了。
尤其奇怪的事，是他們的大多數是頗通曉你們的著作，但是他們誦讀研究這些，隻是為了反對的去生活的緣故。
那些書本上告訴他們應該輕蔑财産以及聲名，要知道美即是善，脫離憤怒，看不起闊人，和他們要平等說話，這些話都是，憑了神們，美麗賢明，而且是很可佩服的。
可是他們教這些卻要報酬，尊重那些富翁，對着金錢張大了口。
他們是比狗子還要易怒，比兔子還膽小，比猴子還谄媚，比牝驢還淫蕩，比黃鼠狼還貪婪，比公雞還好鬥。
因此他們常成為笑柄，在擁擠上前，彼此掙紮，進了富人的大門，參與那許多人的宴會的時候，他們粗鄙的恭維旁人，也不管體裁盡量的吃食，對衆訴說身世，喝着酒無聊的也不适宜的大談哲學，結果是喝純酒喝得爛醉了。
在場的那些俗人當然都笑他們，并且因為養成這樣的流氓出來，對于哲學也表示唾棄了。
但是最為可恥的事是，雖然他們各人都說，他并不需要什麼東西，呼号隻有賢者乃是富有，等一會兒就走到人家去，問他請求什麼，若是拿不到便發起怒來。
這好像是一個人穿着王者的服裝，戴着王冠和璎珞，以及此外國王的象征，卻向着身份還要比他低的人求乞。
在他們需要什麼東西的時候，便對人家說許多話，說有錢應該公之于人，錢财是沒有關系的東西，&ldquo金銀算是什麼，不是與海邊的小石頭沒有什麼差别麼？&rdquo可是到了有人需要他的幫助的時候，一個從前的同伴和朋友走去求他從多餘的裡邊給他一點，他就沉默了，不知所措，把學說忘記了，完全做了相反的事情。
他的關于友情，它的德和善的許多說話，都飛向不知哪裡去了，這才真是他們每日私下說大話時的有翅膀的言詞了。
他們各人都是朋友，在沒有金銀放在他們中間的時候，但是你假如給他們看見了就是一分錢吧，和平便立即破裂，完全是個沒有休戰的，不宣而戰的狀态，他們的書本都抹殺了，道德也逃跑了。
這正像是在群狗中間所起的事情一樣，假如有人丢一塊骨頭在它們中間，它們便跳了起來，互相亂咬，有誰首先搶到那塊骨頭的，它們就對着它叫。
據說有一個埃及國王，他教些猴子跳那戰士舞，那動物最善于學人的樣子，所以很快就學會了，它們身上穿着紫袍，面上戴了面具，就跳舞起來。
這個出演在一個很長的時期很是有名，直到看客中間有一個機警的人，将懷中的幾個核桃抛在它們的中間去。
猴子們看見了，就忘記了跳舞，從跳舞的人變成本來的猴類，砸碎了面具，撕破了衣服，你搶我奪的去争那果子去，于是戰士舞的隊形便全散亂了，很被觀衆所嘲笑。
他們也正幹了這樣的事情，所以我就着實挖苦這種人，以後也不想停止诘責，和把他們喜劇化的事情。
但是對于你們，和與你們相近的人，&mdash&mdash因為現在也有這樣人存在，他們真實探求愛智，固守着你們的法則的，&mdash&mdash我可沒有這樣發狂，至于說過什麼诽謗或是不敬的話。
我有什麼可以說得呢？你們的生活裡，有那樣性質的事情麼？但是那些僞學者和神們的敵人，我相信卻是值得我們的憎惡。
現在，皮塔戈剌斯，柏拉圖，克律西波斯，亞理士多德，你們怎麼說呢？這種人與你們有什麼關系，是他們在生活上，表示出來與你們相像或是同族的人麼？憑了宙斯，這正如俗諺所說，有如&ldquo赫剌克勒斯與猴子&rdquo了。
因為他們生着胡子，自稱哲學者，做出憂郁的樣子，他們就應該算是一樣麼？那假如他們扮演得使人信服，我也可以忍耐過去，但是從事實來說，他們來模仿哲學者，那或者還是秃鷹學夜莺的叫聲，倒還要好一點兒吧。
以上是我替自己說的那些話。
真理，請你告訴他們這是不是真的吧。
愛智 直言人，你站開一點。
再站遠點。
&mdash&mdash我們怎麼辦呢？你們覺得那個人說的怎麼樣呢？ 真理 愛智，在他說着話的時候，我真想能鑽到地下去才好，因為他所說都是真實。
我聽着他的話，記起每個人來，他怎樣的做，應用上他的話，那是指着這人，這又是怎麼人幹的事。
總之，他整個寫出了那些人，同在畫裡一般，很活現的寫盡了各種面相，不但是形體上，簡直連靈魂也都精細的表現出來了。
道德 就是我，道德，也都羞得臉紅了。
愛智 （對哲學家們說，）但是你們怎麼說呢？ 柏拉圖 除了免除他的起訴，把他記錄下來，作為我們的友人與恩人之外，沒有别的了。
我們真是遭遇了伊利翁人同樣的事情，我們帶動了一個悲劇的作者出來，給歌唱那特洛亞人的不幸。
讓他唱下去吧，把那些神們的敵人的事作成悲劇吧。
狄俄革涅斯 我也是，愛智，很贊賞這個漢子，撤回我的控訴，當他一個朋友，因為這是一個勇敢的人。
愛智 好。
直言人，你來前吧。
我們放免了你的控訴了，你得到全體的同意而勝利了，你以後可以算作我們一家的人了。
直言人 我先施敬禮吧。
但是不，我想該悲劇的一點才好，因為這更顯得莊嚴。
&ldquo偉大尊嚴的勝利女神， 請保管我的一生， 不要中止給我戴上花冠。
&rdquo 道德 那麼，現在讓我們開始第二巡的酒吧。
把那些人叫來，好叫對于我們的侮辱，受到刑罰。
直言人就來一一的控訴他們吧。
愛智 道德，你說的對。
所以，推理你這小孩，屈身向那市街，召集那些哲學家來。
推論 你們聽者！肅靜吧！讓哲學家上高城來，在道德，愛智和正義面前，來申述自己。
直言人 你看吧！聽見了召集，可是很少有人上來。
那些人本來就怕正義，而且大多數都忙于侍候富人，沒有閑工夫呢。
假如你想他們都來，推論，可以照這個樣子召集。
愛智 不，但是你，直言人，來召集他們吧，照着你所想的。
直言人 那沒有什麼難。
&mdash&mdash你們聽者！肅靜吧！凡自承為哲學家的人，凡相信自己和這名字有點關系的人，來到高城接受分配。
每人給兩個木那，和一個胡麻餅，有出示長胡子的，加給一方壓幹的無花果。
至于節制，正義或是自制，因為不甚重要，如現時沒有亦無妨礙，但是各人必須帶着五個推理式，因為如若沒有這個，就不能算是哲人了。
&ldquo我們在當中放下兩斤的金子， 給那在一切争論上優勝的人。
&rdquo 阿呀，這許多的人呵。
上山的路裡都擠滿了人群了，搶着上來，都隻為了那二木那，當他們一聽見了那話的時候。
有些人沿着珀拉斯發孔的旁邊上來，别的通過了阿斯克勒庇俄斯的廟境，更多的人則沿着戰神山，有幾個從塔羅斯的墳墓，有人拿梯子靠了阿那刻翁神廟，嗡嗡叫着向上爬，憑了宙斯，如若用了荷馬的說法，像一