第一四篇 關于喪事
關燈
小
中
大
《關于喪事》（PeriPenthous）乃是一篇散文，不是對話體的，所以沒有什麼登場人物，隻是作者出面來說話。
他在這裡仍然在很挖苦對于鬼神的俗信，不過對象不是那些講諸神的故事的詩人了，卻是民間對于人的死後的俗信以及行事，加以深刻的諷刺。
這是一種所謂&ldquo罵倒&rdquo（diatribê）之詞，為犬儒派哲學者所喜歡用的，他們見了人們有些不合情理的愚蠢的行為，往往不留情面地痛加诃斥，聲音很大，因此赢得&ldquo狗&rdquo（kyôn）的尊号，作者在這裡便很發揮了犬儒的本色了。
奧斯福英譯本的作者在序文中有雲：&ldquo這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他所有的是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他坦然的使用他的解剖刀，有時候真帶些野蠻的快樂。
在《關于喪事》這一篇裡，他無慈悲的把家族感情上的幕都撕碎了。
&rdquo作者的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣的直刺到人家的心坎裡，但是我們怎麼能恨他，因為他是那麼明智的，而且又是那麼好意的這樣做。
他在這一點上似乎可以同後來做《格利佛遊記》（Gulliver&rsquosTravels）的斯威夫忒（J.Swift）相比，斯威夫忒在一七二九年著有一篇《育嬰刍議》（AModestProposal），&mdash&mdash原本題目很是冗長，經我縮譯成四個字，很和平的痛罵了那窮人沒有生路的社會。
現在路吉阿諾斯的對話可以當作古典文學了，但是那篇斯威夫忒的文章，雖然也是二百多年前的作品了，卻還是活着，可以請天下的資本家地主們看一看。
多數的人在居喪的時候所行所說的，以及别的想要勸慰他們的人所說的話，都是值得注意觀察，他們以為這所遇的事情是不可堪的，不但是對于那些哀悼者，就是對于被哀悼的人也是一樣。
這我憑了普路同和珀耳塞福涅立誓，他們沒有一點明了的知識，這件事是否壞的而且值得悲歎，或者相反的在身受的人還是愉快的與更好的。
他們的感情實在隻是聽着風俗與習慣而行罷了。
有什麼人死了的時候，他們便這樣做，&mdash&mdash但是且住，讓我先來告訴你關于死他們是怎樣想的，因為這樣才有那些不必要的儀式，就更容易明白了。
一般群衆，也就是哲人們所稱為世俗的人的，關于這些事深信荷馬，赫西俄多斯和其他
他在這裡仍然在很挖苦對于鬼神的俗信，不過對象不是那些講諸神的故事的詩人了，卻是民間對于人的死後的俗信以及行事，加以深刻的諷刺。
這是一種所謂&ldquo罵倒&rdquo（diatribê）之詞，為犬儒派哲學者所喜歡用的，他們見了人們有些不合情理的愚蠢的行為，往往不留情面地痛加诃斥，聲音很大，因此赢得&ldquo狗&rdquo（kyôn）的尊号，作者在這裡便很發揮了犬儒的本色了。
奧斯福英譯本的作者在序文中有雲：&ldquo這不必否認，他有點缺乏情感，在他分析的性情上是無足怪的，卻也并不怎麼不愉快。
他所有的是一種堅硬而漂亮的智慧，但沒有情分。
他坦然的使用他的解剖刀，有時候真帶些野蠻的快樂。
在《關于喪事》這一篇裡，他無慈悲的把家族感情上的幕都撕碎了。
&rdquo作者的諷刺往往是無慈悲的，有時惡辣的直刺到人家的心坎裡，但是我們怎麼能恨他，因為他是那麼明智的，而且又是那麼好意的這樣做。
他在這一點上似乎可以同後來做《格利佛遊記》（Gulliver&rsquosTravels）的斯威夫忒（J.Swift）相比，斯威夫忒在一七二九年著有一篇《育嬰刍議》（AModestProposal），&mdash&mdash原本題目很是冗長，經我縮譯成四個字，很和平的痛罵了那窮人沒有生路的社會。
現在路吉阿諾斯的對話可以當作古典文學了，但是那篇斯威夫忒的文章，雖然也是二百多年前的作品了，卻還是活着，可以請天下的資本家地主們看一看。
多數的人在居喪的時候所行所說的，以及别的想要勸慰他們的人所說的話，都是值得注意觀察，他們以為這所遇的事情是不可堪的，不但是對于那些哀悼者，就是對于被哀悼的人也是一樣。
這我憑了普路同和珀耳塞福涅立誓，他們沒有一點明了的知識，這件事是否壞的而且值得悲歎，或者相反的在身受的人還是愉快的與更好的。
他們的感情實在隻是聽着風俗與習慣而行罷了。
有什麼人死了的時候，他們便這樣做，&mdash&mdash但是且住，讓我先來告訴你關于死他們是怎樣想的，因為這樣才有那些不必要的儀式，就更容易明白了。
一般群衆，也就是哲人們所稱為世俗的人的，關于這些事深信荷馬，赫西俄多斯和其他
