第一章 貨币的必然性
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耗費是漠不關心的）的不平等表現為利潤率平等。
這種平等隻不過表現了這樣一個事實:在資本主義社會裡，決定性因素是資本；因此，個别交換活動不再服從于等量勞動對等量勞動的條件，而是服從于等量資本産生等量利潤的條件。
勞動等式被利潤等式所代替，産品不是按它們的價值出賣，而是按生産價格出賣。
因此，如果交換是由社會決定的，那麼，另一方面，社會和個人隻是從已經完成的交換中才知道社會的規律。
因為個人勞動首先僅僅是由個人意願産生的他個人的勞作，即私人勞動，而不是社會勞動。
個人勞動是否同社會的物質變換的條件（他的勞動僅僅是其中的一個部分條件）相一緻，隻有在将所有這些部分條件相互比較，它們的總和滿足了社會的物質變換的總條件時，才能得到證明。
商品是社會必要勞動時間的物化。
但是，這種勞動時間本身，并不像在洛貝爾圖斯的社會中那樣直接表現出來。
在那裡，中央當局對每一個産品直接規定社會通用的勞動時間。
它僅僅表現為一物同另一物在交換中相等。
因此，在這種交換中，一物的價值，它的社會生産時間，并不作為本身表現出來，即不表現為8小時、10小時或12小時的勞動，而是表現為另一物的一定量。
因此，後者作為像它的直接存在的具有它的一切自然屬性的物，充作另一物的價值表現，即充作另一物的等價物。
例如，在一件上衣=20米麻布的等式中，這20米麻布是一件上衣的等價物。
這些麻布與這件上衣相等，因為它們也是社會必要勞動時間的物化；作為這樣的東西，一切商品都可彼此作為等價物。
因此，價值這種社會關系在另一物（它的使用價值與應表現其價值的商品的使用價值不同）中的表現，是直接由商品生産的性質産生的，是與後者分不開的。
因為隻是由于一個人的貨物成為商品，并因此而成為另一個人的貨物，商品生産所固有的其成員之間的社會關系，他們作為他們物的交換者的相互關系，才産生出來。
隻是在交換完成之後，生産者才知道他的商品是否真正滿足了社會需要，他是否正确地花費了勞動時間。
他不能通過一個以社會名義對他的工作進行評論（像中間商對他的織工的勞動進行評論那樣）的人的認可或否決，證實自己是否是商品生産社會的完全合格的成員，而隻有通過他在為之而進行的交換中所獲得的物，向他證實他的社會能力。
因為社會把自己的事情建立在物的基礎上（盡管施蒂納正是把他的無政府主義建立在這個基礎上），而不是建立在人及其集體意識的基礎上。
因此，能向生産者提供這種證實的物，必須有能以社會名義講話的必要的資格證明。
獲得這種資格證明，正像其他機關獲得自己的資格證明一樣，是給予這種資格證明的人以共同的活動。
人們互相聯合并授權他們中間的某個人，使他以他們的名義從事一定的活動。
同樣，商品也必須聯合起來，以便從自己方面授權給某商品，使它以它們的名義在這個商品界中授予市民權（完全的市民權和不完全的市民權）。
能夠使商品互相聯合的唯一形式，就是商品交換。
因為相當于社會主義社會中的社會意識的，就是資本主義社會中市場上商品的社會活動。
市民世界的意識歸結為市場報告。
隻是由于交換的完成，個人才知道整體的規律。
隻有在個人成功地進行了交換時，他才證明他生産了社會必要的東西，然後他才能重新開始生産。
商品的共同行動授權以表現所有其他商品價值的物，就是貨币。
随着商品交換本身的發展，這種特殊商品的合法身份也同時發展起來了。
A和B隻有通過他們産品的互相交換，才作為商品所有者發生社會關系。
當上衣同20米麻布相交換的時候，這種關系便成立了。
如果商品生産一般化了，那麼，裁縫就必須通過交換來滿足他的一切需要。
他不隻是發生同麻紡織者的一種關系，現在還發生了大量其他關系。
一件上衣=20米麻布，但也等于5磅糖、10磅面包等等。
但是，因為所有的商品生産者都發生了這樣大量的關系，所以我們最後便得到無數的交換等式，在這些等式中，商品彼此相等互相衡量它們的價值。
但是，由于它們互相衡量，它們同時也就越來越頻繁地以一種商品來衡量它們的價值。
于是，這種商品便成為所有商品的一般價值尺度。
簡單的價值表現，例如1件上衣=20米麻布已經表現了一種社會關系。
但這隻能是偶然的和個别的。
為了成為真正的表現，價值等式不應是個别的；隻要商品生産已經成為社會生産的一般形式，在無數的交換即
這種平等隻不過表現了這樣一個事實:在資本主義社會裡，決定性因素是資本；因此，個别交換活動不再服從于等量勞動對等量勞動的條件，而是服從于等量資本産生等量利潤的條件。
勞動等式被利潤等式所代替，産品不是按它們的價值出賣，而是按生産價格出賣。
因此，如果交換是由社會決定的，那麼，另一方面，社會和個人隻是從已經完成的交換中才知道社會的規律。
因為個人勞動首先僅僅是由個人意願産生的他個人的勞作，即私人勞動，而不是社會勞動。
個人勞動是否同社會的物質變換的條件（他的勞動僅僅是其中的一個部分條件）相一緻，隻有在将所有這些部分條件相互比較，它們的總和滿足了社會的物質變換的總條件時，才能得到證明。
商品是社會必要勞動時間的物化。
但是，這種勞動時間本身，并不像在洛貝爾圖斯的社會中那樣直接表現出來。
在那裡，中央當局對每一個産品直接規定社會通用的勞動時間。
它僅僅表現為一物同另一物在交換中相等。
因此，在這種交換中，一物的價值，它的社會生産時間，并不作為本身表現出來，即不表現為8小時、10小時或12小時的勞動，而是表現為另一物的一定量。
因此，後者作為像它的直接存在的具有它的一切自然屬性的物，充作另一物的價值表現，即充作另一物的等價物。
例如，在一件上衣=20米麻布的等式中，這20米麻布是一件上衣的等價物。
這些麻布與這件上衣相等，因為它們也是社會必要勞動時間的物化；作為這樣的東西，一切商品都可彼此作為等價物。
因此，價值這種社會關系在另一物（它的使用價值與應表現其價值的商品的使用價值不同）中的表現，是直接由商品生産的性質産生的，是與後者分不開的。
因為隻是由于一個人的貨物成為商品，并因此而成為另一個人的貨物，商品生産所固有的其成員之間的社會關系，他們作為他們物的交換者的相互關系，才産生出來。
隻是在交換完成之後，生産者才知道他的商品是否真正滿足了社會需要，他是否正确地花費了勞動時間。
他不能通過一個以社會名義對他的工作進行評論（像中間商對他的織工的勞動進行評論那樣）的人的認可或否決，證實自己是否是商品生産社會的完全合格的成員，而隻有通過他在為之而進行的交換中所獲得的物，向他證實他的社會能力。
因為社會把自己的事情建立在物的基礎上（盡管施蒂納正是把他的無政府主義建立在這個基礎上），而不是建立在人及其集體意識的基礎上。
因此，能向生産者提供這種證實的物，必須有能以社會名義講話的必要的資格證明。
獲得這種資格證明，正像其他機關獲得自己的資格證明一樣，是給予這種資格證明的人以共同的活動。
人們互相聯合并授權他們中間的某個人，使他以他們的名義從事一定的活動。
同樣，商品也必須聯合起來，以便從自己方面授權給某商品，使它以它們的名義在這個商品界中授予市民權（完全的市民權和不完全的市民權）。
能夠使商品互相聯合的唯一形式，就是商品交換。
因為相當于社會主義社會中的社會意識的，就是資本主義社會中市場上商品的社會活動。
市民世界的意識歸結為市場報告。
隻是由于交換的完成，個人才知道整體的規律。
隻有在個人成功地進行了交換時，他才證明他生産了社會必要的東西，然後他才能重新開始生産。
商品的共同行動授權以表現所有其他商品價值的物，就是貨币。
随着商品交換本身的發展，這種特殊商品的合法身份也同時發展起來了。
A和B隻有通過他們産品的互相交換，才作為商品所有者發生社會關系。
當上衣同20米麻布相交換的時候，這種關系便成立了。
如果商品生産一般化了，那麼，裁縫就必須通過交換來滿足他的一切需要。
他不隻是發生同麻紡織者的一種關系，現在還發生了大量其他關系。
一件上衣=20米麻布，但也等于5磅糖、10磅面包等等。
但是，因為所有的商品生産者都發生了這樣大量的關系，所以我們最後便得到無數的交換等式，在這些等式中，商品彼此相等互相衡量它們的價值。
但是，由于它們互相衡量，它們同時也就越來越頻繁地以一種商品來衡量它們的價值。
于是，這種商品便成為所有商品的一般價值尺度。
簡單的價值表現，例如1件上衣=20米麻布已經表現了一種社會關系。
但這隻能是偶然的和個别的。
為了成為真正的表現，價值等式不應是個别的；隻要商品生産已經成為社會生産的一般形式，在無數的交換即