文獻

sh在宗教評價上&mdash&mdash外在且粗淺的層面，而這些層面當然還是存在，并且甚至正因為是外在且粗淺，往往對外在行為産生最為強烈的影響。

    在此，我還要向讀者簡短引介（而不是在個别點上不厭其煩地一一引用），特勒爾奇[3]的大作《基督教社會思想史》，此書是從獨自且用心深切的觀點上來處理西方基督教倫理的通史；在其他點上固然内容豐盛，即使在我們所關心的問題點上也是極為難能可貴的補充與證明。

    隻是，此書的作者較着重于宗教的教義，而我則是較偏重宗教對實際生活的影響。

     *** 注釋 [1]亞飛（EdgarJaffé，1866&mdash1921），德國經濟學者，任教于柏林與慕尼黑大學，《社會科學和社會政策文庫》發行人，韋伯的好友。

    &mdash&mdash譯注 [2]布倫塔諾後來修訂這些論文并收入其作品DerwirtschaftendeMenschinderGeschichte（Leipzig:VerlagvonFelixMeiner,1923）。

    &mdash&mdash譯注 [3]特勒爾奇（ErnstTroeltsch，1865&mdash1923），德國神學家與哲學家，韋伯的密友，以研究基督教社會思想史知名。

    韋伯在完成對西方近代資本主義文明之宗教精神基礎的研究工作後，原打算再進一步探讨整個西方基督教文明中，宗教與社會經濟諸關系之發展與演變，以刻畫出現代西方人性格的文化源流。

    不過當他獲悉友人特勒爾奇已開始從事基督教會的社會教育方面的研究時（DieSoziallehrenderchristlichenKirchenundGruppen,Tübingen,1912。

    中譯本為《基督教社會思想史》，香港：基督教輔僑出版社，1991），認為兩人的研究可能會發生重疊，因而轉以其他文明為探讨對象。

    參見本書第一部第二卷第二章注[137]。

    &mdash&mdash譯注