軀體 林德
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報紙裡偶然有些新聞使我們看時停住，引起我們去考察我們關于一個問題的态度，好像這是第一次才想到的樣子。
這類新聞的一個是愛多亞·馬丁遺囑的公布，他是愛爾蘭獨立運動者&mdash&mdash喬治·摩爾a的表兄弟，照他的遺囑，他的屍體要給一個醫學校做解剖用，剩下的同别個解剖過的死屍一樣将來埋在貧民冢裡。
誰念了這段，不會轉過來問他自己能不能忍受他自己的身體被醫學生拿去開刀（雖然已經沒有知覺了）的結局？真的，隻有幾個人對這事能夠毫不關心。
若使一個人對他死後軀體的際遇，一些也不留意，像蘇格拉底一樣，人們想這是一件奇特的事，值得記進他的傳裡。
在一切人們裡基督教徒或者應當最容易達到這種快樂的灑脫心境。
b但是就是靈魂不滅的信仰也很不容易使人們把死屍看作同已由黑暗爆出花了的外殼一樣地不值錢。
以至于基督教徒一向好幾百年對死體表示敬意，好似死體比活人要高貴些，好多窮人從來沒有路人向他脫帽，要等到變成死體由街上過去的時候，才有人對他緻敬。
c在好多年代之後，那久已做了蛆蟲同時間的捕獲品的軀體，一聽到号筒聲音，會真真地由地下起來，再合成像個生人，d對這種思想，我不知道現在基督教徒相信的程度有多少。
或者現在沒有幾個人會堅決地說出關于這事的意見。
但是從前許多人相信死體絕不是靈魂永遠丢下的無用衣服，而是靈魂升到天堂時所要穿的衣服。
就是那班看不起活的肉體的基督教徒，對死了的肉體卻很尊敬，一個聖人生時餓他的身體，也不把它收拾幹淨，以為是個連鄙視都不值得的東西，他死後的軀體，人們卻崇敬得像包含有神聖力量，能做神迹的東西寶貝。
e這事看起有些實在是很反常，但是活人站在死人面前所生的敬畏情緒，凡有反省能力的人自然會有的。
我們聽說有些野蠻人對死人的肢體表示敬意，是怕不是這樣，死會跟他們搗亂。
但是沒有這種恐懼的文明人也是同樣地尊敬死體，或者因為他在死體上看到一種預兆，一件奇事，把他世界的外狀變化，帶他一直到他自己生命神秘的門前。
不管是根據什麼理由，世人心裡還是覺得死人應當受人尊重，不該像廢物一樣看待。
大戰時候，人們以為德國有種&ldquo死屍工廠&rdquo，在裡面将死的兵士被化作有用的油或者化學原料供給軍械廠用，那種大聲疾呼的反對不單是宣傳反德者的假仁假義的表現。
德國人也是人，我們若使去相信他們居然許可幹這事情；這相信當然是太荒誕了；但他們若使真辦了這事，我們自然會相信他們沒有什麼人性。
可是，倘然為醫學的目的，用死人的肢體是沒有錯的，我們找不出一個合乎邏輯的理由為什麼為戰争目的用死人的肢體，就成個罪惡。
真的，還可以這樣辯駁說戰争的需要是更急迫的，所以&ldquo死屍工廠&rdquo對我們應當沒有解剖室那麼可怕。
其實，解剖室會把我們吓得更厲害，若使我們沒有将那無親無友的窮人軀體拿來算作國家的（或者市區的）公物。
f當解剖家到墓地去掘那死時債還得清清楚楚的死人時候，死人的朋友大家聯合起來，晚上守那死屍，一直等它在土裡腐朽了才止。
我們多少人幼年時光是在一千零一個偷屍故事的空氣裡長大的！這般偷屍人同拐子是多麼像魔鬼！聽到他們的冒險是多麼驚心動魄！我們可以像聽藍胡子的犯罪一樣g笑他們，可是我們是多麼不舒服地笑着。
但是再過一千年人們或者會将這偷屍人同拐子當作科學功人，伯克同黑爾h或者被尊視作殉道者。
我并不想人們将來會這樣辦，但也許會是科學的進步或者是他們罪惡的結果。
允許解剖室有時到墳地去找屍體同給它權利在那沒有人領的養貧院窮人身體上用刀，是有同樣堅固的理由。
但是我們大部分人希望我們同我們朋友就在這生活
這類新聞的一個是愛多亞·馬丁遺囑的公布，他是愛爾蘭獨立運動者&mdash&mdash喬治·摩爾a的表兄弟，照他的遺囑，他的屍體要給一個醫學校做解剖用，剩下的同别個解剖過的死屍一樣将來埋在貧民冢裡。
誰念了這段，不會轉過來問他自己能不能忍受他自己的身體被醫學生拿去開刀（雖然已經沒有知覺了）的結局？真的，隻有幾個人對這事能夠毫不關心。
若使一個人對他死後軀體的際遇，一些也不留意，像蘇格拉底一樣，人們想這是一件奇特的事，值得記進他的傳裡。
在一切人們裡基督教徒或者應當最容易達到這種快樂的灑脫心境。
b但是就是靈魂不滅的信仰也很不容易使人們把死屍看作同已由黑暗爆出花了的外殼一樣地不值錢。
以至于基督教徒一向好幾百年對死體表示敬意，好似死體比活人要高貴些，好多窮人從來沒有路人向他脫帽，要等到變成死體由街上過去的時候，才有人對他緻敬。
c在好多年代之後，那久已做了蛆蟲同時間的捕獲品的軀體，一聽到号筒聲音，會真真地由地下起來，再合成像個生人，d對這種思想，我不知道現在基督教徒相信的程度有多少。
或者現在沒有幾個人會堅決地說出關于這事的意見。
但是從前許多人相信死體絕不是靈魂永遠丢下的無用衣服，而是靈魂升到天堂時所要穿的衣服。
就是那班看不起活的肉體的基督教徒，對死了的肉體卻很尊敬，一個聖人生時餓他的身體，也不把它收拾幹淨，以為是個連鄙視都不值得的東西，他死後的軀體，人們卻崇敬得像包含有神聖力量，能做神迹的東西寶貝。
e這事看起有些實在是很反常，但是活人站在死人面前所生的敬畏情緒，凡有反省能力的人自然會有的。
我們聽說有些野蠻人對死人的肢體表示敬意，是怕不是這樣，死會跟他們搗亂。
但是沒有這種恐懼的文明人也是同樣地尊敬死體，或者因為他在死體上看到一種預兆，一件奇事，把他世界的外狀變化，帶他一直到他自己生命神秘的門前。
不管是根據什麼理由，世人心裡還是覺得死人應當受人尊重，不該像廢物一樣看待。
大戰時候，人們以為德國有種&ldquo死屍工廠&rdquo，在裡面将死的兵士被化作有用的油或者化學原料供給軍械廠用，那種大聲疾呼的反對不單是宣傳反德者的假仁假義的表現。
德國人也是人，我們若使去相信他們居然許可幹這事情；這相信當然是太荒誕了；但他們若使真辦了這事，我們自然會相信他們沒有什麼人性。
可是，倘然為醫學的目的，用死人的肢體是沒有錯的，我們找不出一個合乎邏輯的理由為什麼為戰争目的用死人的肢體，就成個罪惡。
真的，還可以這樣辯駁說戰争的需要是更急迫的，所以&ldquo死屍工廠&rdquo對我們應當沒有解剖室那麼可怕。
其實，解剖室會把我們吓得更厲害，若使我們沒有将那無親無友的窮人軀體拿來算作國家的（或者市區的）公物。
f當解剖家到墓地去掘那死時債還得清清楚楚的死人時候，死人的朋友大家聯合起來，晚上守那死屍，一直等它在土裡腐朽了才止。
我們多少人幼年時光是在一千零一個偷屍故事的空氣裡長大的！這般偷屍人同拐子是多麼像魔鬼！聽到他們的冒險是多麼驚心動魄！我們可以像聽藍胡子的犯罪一樣g笑他們，可是我們是多麼不舒服地笑着。
但是再過一千年人們或者會将這偷屍人同拐子當作科學功人，伯克同黑爾h或者被尊視作殉道者。
我并不想人們将來會這樣辦，但也許會是科學的進步或者是他們罪惡的結果。
允許解剖室有時到墳地去找屍體同給它權利在那沒有人領的養貧院窮人身體上用刀，是有同樣堅固的理由。
但是我們大部分人希望我們同我們朋友就在這生活