第七章 夢過程的心理學
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為如果讓潛意識自行其是，則會産生出一種最初是快樂的情緒。
但随着抑制作用的發生，則變為痛苦情緒。
因此，抑制的目的或者說結果，是避免出現痛苦情緒。
由于自由釋放的痛苦情緒可能源自意念，因此抑制作用也必然延伸至潛意識的意念層。
在這裡，我們将有關情感發生本質的相當确定的假說，作為研究的依據。
這個假說視感情為一種運動或分泌功能，其神經分布的關鍵存在于潛意識的意念中。
在前意識的控制下，其受到了抑制，無法産生感情的沖動。
因此，前意識的能量傾注一旦停止，潛意識刺激（作為已經發生的壓抑的結果）則有釋放出焦慮或痛苦情緒的危險。
如果聽憑夢任意而為，危險就會出現。
而這一危險得以實現的先決條件是：必然已出現了抑制作用，而被抑制的願望沖動也要足夠強大。
可見，這些決定因素完全置于夢形成的心理架構之外。
要不是我們所讨論的主題在睡夢中潛意識的釋放方面與焦慮症有關，我一定不會對焦慮之夢再做贅述，那麼就能避免在文中出現許多晦澀問題了。
我已經一再說明，&ldquo焦慮之夢&rdquo的理論屬于神經症心理學範疇。
我還要進一步指出，夢中的焦慮是焦慮問題而非夢的問題。
對此，我們隻需指出神經症心理學與夢這一課題的相交點即可，其他則無須再作詳述。
既然我曾經說過，神經焦慮有緣起于&ldquo性&rdquo，那麼我餘下要做的是，對焦慮之夢進行分析，從而揭示其夢念中的性材料。
我有充分的理由在本讨論中，把神經症患者提供的大量夢例擱置一旁，而隻援引一些兒童焦慮夢例。
就個人而言，幾十年來我都沒有做過真正焦慮的夢，隻記得七八歲時曾做過這麼一個夢，三十年後才得以解析：這個夢非常生動。
在夢中，我看見心愛的母親，她的臉上有着一種特别安詳、沉睡的表情。
兩三個長着鳥嘴的人把她擡進室内，放到床上。
我在哭喊中醒來，把父母都吵醒了。
這種外觀奇特、身材異常高大、長着鳥嘴的形象，來自菲利普森聖經上的插圖，估計象征了古埃及墓上雕刻的雀鷹神。
此外，分析還讓我想起一個看門人的男孩，他總是和我們一群孩子一起，在房屋門前的草坪上玩耍。
他的名字好像叫菲利普。
我第一次從他那裡聽到有關性交的粗俗話語，有教養的人都是用拉丁文的&ldquo性交&rdquo字眼，夢中出現的鳥頭人就清楚地說明了這一點。
我肯定那個詞的性意味，是我從我精于世故的老師臉上看出來的。
夢中，我母親臉上的表情源自我在祖父去世前幾天，看見他在昏迷狀态中的面容。
因此，夢中二次修補作用做出的解釋，就成了母親的生命垂危。
墓雕也與此相符。
我在焦慮中醒來，直到把父母都吵醒了，才平靜下來。
我記得自己看見母親時，就突然平靜了下來，好像急于确定她沒有死。
但是這種夢的繼發解釋，隻有在焦慮已經産生影響後才出現。
我并不會因為夢見母親生命垂危而産生焦慮，我之所以在前意識中做出這種解釋，是因為我早已受焦慮的支配。
而後者可以通過抑制作用追溯至模糊但顯然是性的渴望，其于夢的視覺内容中，得到了适當的表達。
一位患重症一年的27歲男子表示，他在大概11歲至13歲時，反複夢見（帶着強烈的焦慮感）一個手持斧頭的男人追趕他。
他想逃，卻像癱瘓了似的，在原地動彈不得。
這是一個典型的焦慮夢，與性欲沒有一點兒關系。
在分析的過程中，夢者首先想到的，是他叔叔告訴他的事（日期在做夢之後）：叔叔在夜晚的街頭，被一個形迹可疑的人襲擊。
夢者從這個聯想推測，他在做夢時，也許聽到過與此相類似的事件。
關于斧頭，他記得大約在那段時期，他在用斧頭劈柴時砍傷了手。
這立即讓他想到自己和弟弟的關系。
他過去經常虐待、推倒弟弟。
他特别記得有一次，自己用靴子把弟弟的頭砸出了血。
他母親說：&ldquo你遲早會弄死他。
&rdquo當他想着這個暴力事件時，9歲時的一幕突然湧入腦中：那天，父母回來得很晚，接着就上床睡覺了。
當時，他在裝睡。
過了不久，他就聽見喘息聲和其他一些很奇怪的聲音。
根據動靜，他甚至能猜出父母在床上的姿勢。
這進一步的想法證明了，他把父母之間的這種關系與自己和弟弟之間的關系做了類比。
他把父母之間發生的事歸屬于&ldquo暴力鬥毆&rdquo的概念之下，還找到了相應的依據：他經常看見母親的床上血迹斑斑。
兒童看見成人性交後，會感到驚恐、焦慮，這是生活中的常見之事。
我這麼說是因為，孩子還無法理解性興奮，而且當他們看見性交主角是自己的父母時，往往會産生厭惡的情緒，并由此轉化為焦慮。
但在孩子更小的年齡，對于與他們異性的父母的性興奮還未受到抑制，因此能夠自由表達出來（見第五章第四節）。
對于孩子夜裡出現的幻覺恐懼（夜驚），我也毫不猶豫地給予同樣的解釋。
這同樣隻能歸因于對性沖動的不理解及抗拒。
如果對此做一個監測，我們就會發現其具有短暫的周期性。
因為性欲的增強不僅可由偶然刺激的影像造成，也可由自發的周期性發展實現。
我并沒有足夠的觀測材料完全證實這一說法。
另一方面，無論是從生理還是心理出發，兒科醫生們似乎都缺乏理清這一系列現象的論點。
我不禁要援引一個有趣的夢例，如果你的雙眼被醫學神話所蒙蔽，則無法理解這類夢例。
我的夢例源自德巴克爾（1881年，第66頁）一篇關于夜驚的論文。
夢者是一個13歲男孩，身體虛弱，并開始出現焦慮和多夢。
他很難睡得安穩，幾乎每星期都發作一次幻覺性焦慮，從而打斷睡眠。
他清晰地記得，在夢裡，有惡魔對他大聲喊叫：&ldquo我們捉到你了，我們捉到你了！&rdquo接着就聞到一股瀝青和硫黃的氣味，他的皮膚燒着了。
他驚恐地從夢中醒來，起初根本喊不出聲。
等能夠說話時，他清楚地聽見自己說：&ldquo不，不，不是我，我什麼都沒有做！&rdquo或者說：&ldquo請不要這樣，我再也不這樣做了！&rdquo有時還會說：&ldquo艾伯特從沒做過！&rdquo後來，他不再脫衣睡覺，&ldquo因為隻有不穿衣的時候，火才會燒着他&rdquo。
在做這個噩夢的那段時間裡，他的身體越來越差，于是被送到了農村。
一年半以後，他恢複了健康。
他15歲時坦白說：&ldquo我不敢承認，我一直有針刺的感覺，而且我那裡特别興奮，弄得我筋疲力盡。
有好多次，我甚至想從宿舍的窗戶跳出去。
&rdquo 這确實不難揣測： 男孩早年曾經有過手淫經驗，而他大概否認過。
他因為這個習慣被威脅要受重罰。
（在夢裡他坦白：&ldquo我再不這樣做了！&rdquo并且否認：&ldquo艾伯特從來沒有做過。
&rdquo） 随着青春期萌動的開始，他的陰莖瘙癢難耐，手淫的誘惑再次複蘇。
但他的内心深處卻努力壓抑。
于是，被壓抑的性欲就轉化為焦慮。
焦慮又使他想起以前遭受的威脅和懲罰。
現在，讓我們看看原作者自己對觀察的推論： （1）&ldquo很明顯，青春期對這個身體虛弱男孩的影響導緻了極度虛弱的症狀，結果引起高度腦貧血； （2）&ldquo腦貧血引起了性格的變化，出現瘋狂的幻覺和嚴重的夜間（甚至白天）焦慮症； （3）&ldquo男孩的魔性妄想和自我譴責可追溯至其童年所接受的宗教教育的影響； （4）&ldquo在一段長時間的農村生活中，由于身體鍛煉，以及青春期過後精力的恢複，因此所有症狀都消失了； （5）&ldquo男孩大腦狀況的先天影響也許可歸因于遺傳，和他父親的梅毒感染。
&rdquo 最後的結論是：&ldquo我們認為，應把這個病例歸入虛弱的無熱性谵妄一類。
因為病症是典型的大腦局部貧血。
&rdquo 五、原發過程與繼發過程&mdash&mdash抑制作用 我試圖更深入地了解夢的心理學，這是超出我解釋能力的高難度工作。
要在遠離各種假設的情況下，逐一描述這一複雜過程中同時出現的各元素，遠遠超出我的能力範圍。
我在對夢進行心理學解析時，未能緊跟我的觀測曆程，我将對此做出補充。
我曾經以對神經症心理學的觀測為基礎進行析夢，在此，我不願多作贅述。
而我不得不這麼做，因此，我更願意反過來，即以夢例為起點，建立其與神經症心理學的聯系。
我了解這将給讀者帶來許多困難，但不可避免。
由于我對此感到不滿，因此更希望換一個角度思考，這樣也許能讓我的努力有更大的價值。
如本書開篇所示，各派學者對于我研究的課題存在着巨大分歧。
我在處理夢問題的過程中，已為大多數這類分歧意見留有餘地，隻是不得已，才對其中的兩種觀點予以徹底的否定：一種觀點認為，做夢是一種無意義的過程；另一個觀點則認為，夢屬于生理過程。
此外，我都能在繁雜的論點中，為所有分歧的意見找到事實依據，并能展現其真實性和正确性。
我們通過揭示出的隐匿夢念，已經證實了，夢是清醒生活各種刺激和興趣的延續。
這些夢念隻關注那些重要的，并且令我們産生巨大興趣的事，夢從不理會瑣事。
但相反的觀點也成立，即夢會搜集白天細微事件的殘餘，無視所有重要事件，直至其在一定程度上脫離了清醒生活。
我們發現，夢的内容确實如此，其利用僞裝改變了夢念的表現形式。
我們發現，夢由于聯想功能的作用，更容易取得那些未被清醒思想控制的新近或者無關緊要的材料。
為了避免審查作用，它往往将心理強度從重要但遭質疑的材料，轉移至一些無足輕重的材料上。
夢的記憶增強功能及其處理兒時材料的能力，已成為我們學說的主要基礎。
我們的夢理論把源于幼兒期的願望看成夢形成中不可或缺的動力。
當然，睡眠中外界感覺刺激的重要意義已被實驗所證實。
這類材料與夢願望的關系，和清醒時生活中的餘念和夢願望的關系相同。
夢對客觀感覺刺激的解釋與對錯覺所做的解釋也相同，這是毋庸置疑的。
我們已經提出了這一解釋的動機，其他學者則未能對此進行确定。
他們對于感覺刺激的解釋是，感知的客體并非擾亂睡眠的源頭，而是可被用以完成願望實現。
雖然我們并沒有把睡眠中的感官主觀刺激狀态看成夢的一種特殊來源（已由特魯布爾·拉德證實），但我們能夠利用隐匿于夢背後的倒退的記憶複蘇，來解釋這一刺激狀态。
内部機體感官一般被視為析夢的要點，在我們的理論中占有一席之地，但不是重要的因素。
墜落、上升和被抑制的感覺，一旦需要，随時都可成為夢的準備材料，用來表現夢念。
夢的過程是轉瞬即逝的。
我們認為，可以将其看作意識對夢所表現内容的感知。
但我們發現，夢的前面部分可能遵循一個緩慢的、跌宕起伏的過程。
至于大量的夢内容是如何壓縮成一個短暫的瞬間，我們認為，是夢緊緊抓住了心理形成的時機。
夢因記憶而扭曲并瓦解，但這個事實并不影響我們的觀點，因為它不過是夢一直進行着的僞裝過程最後的呈現部分。
心靈在夜裡是熟睡，抑或和白天一樣行使其一切官能，對于這兩個看似無法調和的激烈争議，我們認為都對，但又都不完全對。
我們發現，在具有高度複雜精神活動的夢念中，幾乎動用了心理機能的全部資源。
但無可否認的是，夢念源自白天，因而必須假定，存在着一種心理的睡眠狀态。
所以即使是部分睡眠理論，也具有一定的價值。
但我們發現，睡眠狀态的特征并非心理系統聯結的解體，而是在白天占支配地位的心理系統尤其希望入睡。
在我們看來，從外部世界退回的因素仍然有其重要性，雖然它不是決定的因素，但它可能使倒退性質在夢中得以表現。
放棄對思想流的自主指導毋庸置疑，但心理活動并不會因此變得漫無目的。
因為在自主觀念被廢棄後，非自主觀念便會取而代之。
另一方面，我們不僅承認夢中存在着一些松懈的聯結，而且還進一步認識到，這些松散的聯想物，不過是其他生動而有意義的聯結的必然代替物。
确實，我們會認為夢是荒謬的，但是衆多的夢例告訴我們，夢引起的所有荒謬都是那麼的合理。
我們并不反對賦予夢的各種功能。
夢是心靈的安全閥。
羅伯特認為，一切有害的事物都能在夢中表現得無害。
這一說法不僅與我們的&ldquo願望實現雙重性論點&rdquo相吻合，而且我們比羅伯特了解得更深刻。
在我們的理論中，關于前意識活動讓夢自由發展、不受幹擾的觀點，與&ldquo心靈可自由發揮其功能&rdquo的說法相吻合。
再如，&ldquo在夢中，心靈重回到胚胎時期&rdquo的觀點以及赫夫洛克·埃利斯認為，夢是一個具有龐大的感情和不完全思想的古老世界，這一說法也讓我們高興，因為都與我們的理論相符，即認為白天受抑制的原始活動形式對夢的形成起了重要的作用。
我們完全贊同蘇利的話：&ldquo夢帶我們尋回早期的以及依次發展的人格，我們過去對事物的看法和感覺以及許久以前主導我們行為的模式和沖動。
&rdquo我們和德拉格的看法一樣：被抑制的材料變成了夢形成的推動力。
我們完全接受施爾納提出的&ldquo夢幻象&rdquo觀點及相應的解釋，但我們不得不把這一問題換個角度看。
并非夢創造了幻象，而是潛意識中的幻象活動在夢念的形成中起了主導作用。
但我們對施爾納依然心存感激，因為他指出了夢念的來源，但其歸因于夢工作的一切事物都屬于白天的潛意識活動，其所刺激的夢不過是神經症症狀。
我們必須把夢的運作與此區分來看，而夢運作所包含的範圍也較窄。
最後，我絕不否定夢與精神疾病間的關系，隻是我會将其建立在一個更堅實的基礎上讨論。
由于我的夢的理論結合了新的特色，因此其他學者所提出的各種不同的相互矛盾的觀點能夠融入其結構中，從而組成一個更高級的統一體，其中的許多觀點都被賦予了新的含義，隻有少數幾處被我完全否決。
但我們的理論結構仍有待完善。
除了在探索心理學暗區時所遇到的晦澀問題以外，我們還碰到了一個新的悖論：一方面，我們認為夢念來自完全正常的心理意識活動；另一方面，我們卻在夢念中發現了許多不正常的思想過程。
它們延伸至夢境中，從而使我們析夢時又遇見它們。
因此，一切被稱為&ldquo夢&rdquo的事物與正當的思想過程是如此的不同，以至于某些學者最苛刻的言辭，認為夢的心理功能是低級的，似乎又有充分依據了。
在此，也許隻有進一步研究，我們才能解決這一難題。
讓我們先來看看導緻夢形成的關聯元素群。
我們已經知道，夢取代了許多源自日常生活的夢念，并形成嚴密的邏輯。
因此，我們無須質疑這些夢念是否源自我們正常的心理活動。
一切我們認為有價值的思想過程以及高度複雜的表現都能在夢念中重現。
但不必假設這類思想活動是在睡眠時完成的，因為這種假設将與我們迄今一直堅持的睡眠心理狀态觀念發生嚴重混淆。
相反，這些夢念也許就源自白天的場景，但從一開始就逃過了意識的注意，在睡眠開始時，也許就已經完成了。
因此，我隻能得出這樣的結論：最複雜的思想活動根本無須意識的幫助&mdash&mdash在對所有癔症或強迫症患者進行心理分析時，都可以看到這一事實。
這些夢念本身并非無法進入意識，如果它們在白天沒有被意識到，那一定有别的理由。
&ldquo被意識到&rdquo由一種特定的心理功能&mdash&mdash注意力&mdash&mdash決定。
似乎隻有當&ldquo注意&rdquo積累到一定量時，才能&ldquo被意識到&rdquo，而且可能由于其他原因而離開當前的思想鍊。
另一條使思想鍊遠離意識的路徑是：我們從有意識的反省中發現，當我們在施展注意力時，往往遵循一個奇怪的路徑。
但如果在這一路徑上遇到了無法承受的非議，我們則會立即放棄，并停止傾注注意力。
因此，似乎從開始到被放棄的過程都未受到注意，除非在某一點上達到特大的強度時，才能再次被引起注意。
因此，如果某個思想行為一開始就被排斥，被判斷是錯誤或者無用的，那麼可能這個思想一直都不為意識所察覺，直到睡眠開始。
讓我簡要概述：我們把這樣一條思想鍊稱作&ldquo前意識鍊&rdquo，認為它完全正确，并且相信它不是被忽視就是被壓抑或中止了。
讓我們再對思想的活動作簡單闡述：一定量我們稱之為&ldquo能量傾注&rdquo的刺激，會被目的意念所取代，而後者沿着指導意念所選擇的聯想路徑前行。
&ldquo被忽略的思想鍊&rdquo因此無法得到能量傾注，能量傾注完全退出被抑制或被拒絕思想的圈子，在這兩種情況下，隻得依靠其自身的刺激了。
具有某個目的的能量傾注思想鍊，在一定條件下吸引了意識的注意。
此時，通過意識的作用，便會接受一種&ldquo過度能量傾注&rdquo。
接下來，我将解釋意識的本質與功能。
已在前意識中被激起的思想鍊，要麼自動消失，要麼繼續前行。
而前者是這樣形成的：思想鍊将其能量通過各聯想小徑蔓延開去，并使得整個思想鍊處于一種興奮狀态中。
這種興奮延續了一段時間，逐漸轉變為靜止的能量傾注，繼而平靜下來。
如果出現這種情況，則不會形成夢。
但在我們的前意識中，仍潛伏着其他指導思想，其源于潛意識，并且總是活躍着。
這些指導思想可以控制住其自身思想群的刺激點，建立與潛意識願望間的聯系，并将潛意識欲望的内在能量轉移過來。
于是，雖然被強化的力量還不足以使其進入意識，但是這種被忽略或受到抑制的思想鍊則得以保存。
我們可以這樣說，迄今為止的一系列前意識思想已被拉入潛意識之中。
導緻夢形成的其他相關元素群是這樣的：前意識思想鍊可能從一開始就與潛意識願望相結合，因此，可能被占主導地位的目的潛能拒絕，或者潛意識願望可能因其他原因（生理原因）變得活躍，從而把能量轉移到前意識未能傾注能量的心理殘餘物上。
但是以上三種情況最後隻能是同一結果，即前意識中存在着一條思想鍊，被前意識潛能遺棄，卻從潛意識中獲得潛能。
此後，思想鍊就開始進行一系列變形，我們因此不再将其視為正常的心理過程，最後引發一個令我們驚奇的結果&mdash&mdash形成精神病症。
下面我将列舉這些變形過程并加以歸類： （1）個别思想強度得以全部釋放，從一個意念傳到另一個，因此某些觀念可被賦予很大的強度。
而且由于這一過程反複出現，整個思想鍊的強度最後集中在一個單獨的抽象元素上。
這便是我們所熟悉的夢的&ldquo凝縮作用&rdquo。
凝縮作用正是為夢披上晦澀形象的元兇，因為我們無法在正常的心理意識活動中找到與此類似的情況。
也有一些意念作為整個思想鍊的節點和終端，具有高度的心理意義，但其重要性卻不能由任何我們内部感知所表現的特征來體現，其内在表現也絕不會更強烈。
在凝縮過程中，整個心理聯系都能轉化為意念強度。
這就像我寫書時，用斜體或是加粗來表達我認為對理解有特别幫助的文字。
又如演講時，對于某些需要強調的字，我會提高音量以加重語氣。
第一個類比令我立即想起前文闡述夢運作時援引過的夢例，即&ldquo愛瑪注射&rdquo夢中的&ldquo三甲胺&rdquo一詞。
藝術史家們使我注意到，史上聞名的古代雕塑家都遵循這一類似法則：即塑像的大小代表人物地位的高低。
國王的雕像要比其侍臣或戰敗的敵人大兩三倍。
羅馬時代的雕塑則使用更微妙的方式來表現：皇帝雕像挺立于正中央，與真人等高且雕得精細。
敵人則匍伏在他腳下。
但他在那些侏儒之中并不顯得是個巨人。
而當今社會裡，下級對上級卑躬屈膝，未嘗不是古代這一原則的反映。
夢中凝縮作用的方向一方面由前意識與夢念間的關系決定；另一方面由潛意識中的視覺記憶吸引力決定。
凝縮作用的成功之處在于，其産生了深入感知系統所需的強度。
（2）由于強度的自由轉移以及凝縮作用的影響，形成了作為妥協的中介意念（參見大量我援引的夢例）。
這也是在我們日常思想中未曾發生過的事。
因為在正常思想中，最重要的是選擇&ldquo正确的&rdquo概念材料并保存下來；另一方面，當我們努力用言語表達前意識思想時，複合結構和妥協形成物出現得尤為多，于是被認為是口誤。
（3）強度相互轉移的觀念間的結合非常松散，我們的嚴肅思維對将其連接在一起的這類聯想是不屑一顧的，隻作诙諧之用。
特别是押韻和雙關語的聯想，被認為與其他聯想具有同等價值。
（4）一些矛盾的思想并非相互排斥，而是并行不悖。
它們往往聯合起來産生凝縮作用，仿佛沒有矛盾存在一樣，或者形成為我們思想所不容的妥協，但通常為我們的行動所準許。
以上便是原先合理形成的夢念，在夢的工作中所表現出來的最明顯的異常過程。
我們将看到，這些過程的主要特征是，着重使傾注的能量變得靈活并釋放出去。
至于依附于精力傾注的心理元素，其内容及意義則不那麼重要。
我們可以這樣假定，凝縮和妥協的形成隻在倒退作用中受到影響，即把意念轉為影像。
但對這類夢的某些分析（加上更清楚的綜合分析）顯示，影像并未出現倒退，例如&ldquoAutodidasker&rdquo的夢例：和N教授的談話顯示了置換作用和凝縮作用與其他夢有相同的過程，由此我們得出這樣的結論：兩種根本不同的心理過程共同參與了夢的形成。
一種心理過程完全合理并且與夢念相符，與正常的思維相當；另一種心理過程則以最令人驚訝的方式處理夢念，看起來并不恰當。
我們已将第二種心理過程作為夢的工作在第六章特别分析過。
那麼現在，我們對于這一過程的來源有什麼看法呢？ 如果不把研究深入至神經症特别是癔症心理學範疇，就不可能回答這個問題。
但我們由此發現了控制癔症病症産生的同樣&ldquo不恰當&rdquo的心理過程（以及其他未曾列舉的過程）。
我們在癔症中也發現了一系列不合理、不恰當的思緒，等同于我們意識中的思想。
開始時，我們感覺不到其正常的存在形式，隻在後來才重建起來。
一旦其被感知，我們通過對病症的分析就能發現，這些正常的思想其實已受到異常的處理：利用凝縮作用和妥協形成，借助表面掩蓋矛盾的聯想，最終沿着倒退的途徑，轉變成為症狀。
鑒于夢工作的特征與神經症症狀的心理意識活動完全一緻，我們認為，把從癔症研究得出的結論用之于夢是不無道理的。
我們從癔症理論中借來了以下論點：隻有當源于幼時并處于壓抑狀态的潛意識欲望轉移至正常的思想鍊之上時，其才能接受異常的心理處理。
根據這一論點，我們建立的夢理論基于如下假設：驅使的夢欲望無可避免地源于潛意識。
這一點我們自己都承認，雖然不能否定，但也無法被廣泛證明。
但為了解釋我們反複使用的&ldquo抑制&rdquo一詞，必須進一步分析我們的心理學構架。
我們已經詳盡研究了原始心理機能的構想，其活動是由盡可能避免刺激累積以及讓自己始終遠離刺激而獲得調節的。
因此，其構造靈活，遵循機能反射原理。
是身體内部變化的首要途徑，是自由支配釋放的渠道。
接下來，我們讨論&ldquo滿足體驗&rdquo的心理後果，并對此提出第二個假說，即刺激的累計（過程不必過問）令我們痛苦，從而使心理裝置為重尋這一滿足感而行動起來，其中包括刺激的減弱，因而感到愉快。
這類心理機能源于痛苦，并努力尋求快樂，被稱為&ldquo欲望&rdquo。
我們說過，隻有欲望能夠讓這一機能行動起來，而其中所有刺激過程都能通過對快樂和痛苦的感知來自動調節。
第一個欲望可能會很好地采取滿足感的記憶幻象傾注形式。
但是除非這些幻覺持續到能量消耗殆盡的地步，證明其不能使需求停止，否則也不能保證因滿足而獲得快樂。
因此，有必要提出第二種活動，用專業術語來說，就是繼發系統活動。
該活動不允許記憶傾注強行進入知覺，因此束縛了心理力量，但會通過一條迂回的路線引導來自需求的刺激，利用自主運動，最後改變外部世界，從而使令人滿意的對象真正被感知。
至此，我們已經詳細分析了心理機能這一課題，這兩個系統就是在充分發展的機能中設立的潛意識和前意識的萌芽。
要利用運動力恰當地改變外部世界，需要在記憶系統内積累大量的經驗以及通過各種不同的指導意念，對記憶材料中引起的關系進行多方鞏固。
我們現在進一步推測，繼發系統的活動在各方探索，試探性地增強或減縮其能量傾注，一方面需要完全支配所有的記憶材料；而另一方面，如果沿着個别思想路徑漫無目的地大量分散能量傾注，則會造成大量的浪費，降低改變世界的能量。
因此，出于某種目的，我隻能假設，繼發系統成功地使大部分能量傾注保持在靜止狀态，隻将一小部分能量用于置換作用。
我還不了解這一過程的原理，要想遵循這些觀點，就必須從中尋求物理學類比，并找到能描述伴随神經元興奮運動的手段。
我所堅持的觀點是，第一心理系統活動的目的在于刺激量的自由釋放，繼發心理系統則是借助源自其自身的能量傾注，成功地抑制釋放，并轉化為休眠的能量傾注，也可能同時提高能量水平。
因此，可以這樣假設，在繼發系統控制下的能量釋放狀況，勢必與原發系統控制下的狀況大相徑庭。
繼發系統一旦完成其實驗性意念，便會去除抑制，解除刺激的束縛，使刺激本身釋放成為運動。
如果我們考慮繼發心理系統對釋放所施加的抑制與由痛苦原則産生的調節作用之間的關系，則會産生一連串有趣的聯想：我們先來看看&ldquo滿意&rdquo這一主要體驗的對立物，即恐懼的客觀體驗。
讓感知刺激作用在原始機能上，并成為痛苦刺激源時，将持續出現不協調的動作表現，直到感知和痛苦同時消失。
當這一感知再度出現時，表現又會重複（例如飛行動作），直到感知再度消失。
但在這一情況下，無法通過幻覺重新傾注痛苦源的感知。
相反，一旦原始機能在任何情況下驚醒，都會迅速從痛苦的記憶影像中再次逃離。
由于刺激泛濫地湧入感知，必然會引起（準确地說，是開始引起）痛苦。
這種逃離記憶的做法不過是之前逃離感知的重現，同時也說明了一個事實，即記憶不同于感知，其不足以喚醒意識，因而要吸引新的能量傾注。
心理過程毫不費力、有規律地逃離痛苦記憶，這是心理抑制的原型。
我們都知道，這種鴕鳥式逃避痛苦的做法多麼普遍，甚至存在于成年人正常的心理活動中。
為遵循痛苦源的原則，原發心理系統無法将所有不快樂的事引入思想網中，其唯一能做的便是産生欲望。
如果持續這麼做，繼發系統中随意處理所有記憶的思想活動則被體驗儲存起來，并被抑制。
但無論是繼發系統讓自己完全脫離痛苦原則，繼續前進，全然不顧依附于記憶的痛苦的存在；抑或其設法傾注痛苦記憶，以此阻止痛苦釋放，這兩條路徑都是開放的。
我們可以否認前一種可能，因為事實證明，痛苦原則可作為繼發系統刺激循環的調節器。
因此回到後一種可能上來，即該系統傾注記憶，并由此禁止刺激向外湧出，這種外湧好比神經元動力，需要借助&ldquo痛苦&rdquo的力量。
因此，其始于兩個不同的起點，一個是痛苦原則，另一個是神經分布最低支出原則。
一個引導我們的假設是，通過繼發系統，能量在傾注的同時也抑制了刺激的釋放。
但我們僅僅鎖定這樣一個事實（這是抑制理論的關鍵）：隻有當繼發系統抑制了意念中的痛苦時，才能對該意念進行能量傾注。
任何掙脫這一抑制作用的意念都無法接近繼發系統，比如說，會因痛苦原則而立即被驅逐出去。
但對痛苦的抑制無須完整，因為這正體現了繼發系統的記憶本質及其很可能不适合思考的特性。
我們稱隻受原發系統影響的心理過程為&ldquo原發過程&rdquo，受繼發系統抑制作用影響的過程為&ldquo繼發過程&rdquo。
下面，我還将解釋繼發系統更正原發系統的目的。
原發過程争取釋放刺激，從而收集足夠多的刺激并彙聚成&ldquo感知認知&rdquo。
繼發過程放棄這一意圖，而以建立思想認知為目的。
所有的想法隻是從滿足的記憶（帶有目的性的意念）到對該記憶進行同等傾注的迂回之路，可通過原動力體驗再次得到實現。
思想必須關注意念間的相關性路徑，以免被其強行誤導。
但很明顯，意念和中介物的凝縮及妥協形成是獲得所要認知的阻礙，其通過意念的替換避開由原發意念延伸而來的路徑。
因此，在繼發思想中則屏蔽了這一過程。
另外，很明顯能夠看出，雖然痛苦原則在大多時候都能夠為思想過程提供最重要的線索，但也會在追逐思想認知的道路上設置障礙。
思想過程因而總是傾向于越來越遊離于痛苦原則獨有的調控之外，并嚴格将思想的影響降至最低，隻留下微弱的信号。
這種提煉功能通過高度的能量傾注得以完成，并在意識的幫助下發生作用。
但我們意識到，這類提煉甚至在正常的心理活動中也很少成功，而我們的思想總是由于痛苦原則的插入而被篡改。
然而，這并非心理機能功效（使思想表現為繼發思想工作分解成原發心理能量的産物）的突破口，而是用來描述夢以及歇斯底裡症産生的原則。
這一不适應性源自發展曆史中的兩個交彙的因素：其中一個完全屬于心理機能，并對兩個系統間的關系起決定作用；另一個因素的作用則起伏不定，并将有機來源的動力轉入心理活動中。
兩個因素都源自童年，都是自幼年開始，精神和生理器官所産生變異。
當我把心理機能中的一個心理過程稱為&ldquo原發過程&rdquo時，不僅僅是考慮了其地位及功效，還考慮了其内含的時間關系。
據我們所知，并不存在隻具有原發過程的心理機能，那隻是理論化的虛構物。
但原發過程一開始就存在于心理機能中，繼發過程則是在後來的活動中逐步成形的，并抑制和壓倒原發過程，但要到全盛時期才能完全将其控制&mdash&mdash這倒是事實。
由于續發過程來得較遲，我們存在的本質，包括潛意識的願望沖動，依舊無法由前意識抓牢或抑制，而是永遠地顯示了源自潛意識的願望沖動最适合的路徑。
這些潛意識願望對所有繼發心理施加壓迫。
後者必須服從，雖然其也許可努力将前者轉移開來，并引導至更高的目标之上。
繼發過程延遲出現的結果是，廣泛的記憶材料依舊無法進入到前意識的傾注中。
在這些源于幼兒時期的不可磨滅或者無法抑制的願望沖動間，存在着與繼發思想的目的性意念相矛盾的願望實現。
這些願望的實現不再産生快樂的情緒，而是産生痛苦。
正是這種感情的轉變構建了所謂&ldquo抑制&rdquo的本質。
但轉變又是以何種方式以及出于何種動因構建抑制？對于這一問題，我們隻需點到即止。
這種情感的轉變出現在發展的過程中（回憶一下兒時不曾有過的厭惡感是如何産生的），并和繼發系統的活動相聯系。
潛意識願望借以釋放情感的記憶，絕不會接近前意識，因此，釋放也不會被抑制。
正是由于這種情感的産生，即使把與之相關的願望意念轉移給前意識思想，其也難以接近前意識。
相反，&ldquo痛苦原則&rdquo卻開始發揮作用，使前
但随着抑制作用的發生，則變為痛苦情緒。
因此，抑制的目的或者說結果，是避免出現痛苦情緒。
由于自由釋放的痛苦情緒可能源自意念，因此抑制作用也必然延伸至潛意識的意念層。
在這裡，我們将有關情感發生本質的相當确定的假說，作為研究的依據。
這個假說視感情為一種運動或分泌功能，其神經分布的關鍵存在于潛意識的意念中。
在前意識的控制下，其受到了抑制，無法産生感情的沖動。
因此，前意識的能量傾注一旦停止，潛意識刺激（作為已經發生的壓抑的結果）則有釋放出焦慮或痛苦情緒的危險。
如果聽憑夢任意而為，危險就會出現。
而這一危險得以實現的先決條件是：必然已出現了抑制作用，而被抑制的願望沖動也要足夠強大。
可見，這些決定因素完全置于夢形成的心理架構之外。
要不是我們所讨論的主題在睡夢中潛意識的釋放方面與焦慮症有關，我一定不會對焦慮之夢再做贅述，那麼就能避免在文中出現許多晦澀問題了。
我已經一再說明，&ldquo焦慮之夢&rdquo的理論屬于神經症心理學範疇。
我還要進一步指出，夢中的焦慮是焦慮問題而非夢的問題。
對此，我們隻需指出神經症心理學與夢這一課題的相交點即可，其他則無須再作詳述。
既然我曾經說過，神經焦慮有緣起于&ldquo性&rdquo，那麼我餘下要做的是，對焦慮之夢進行分析，從而揭示其夢念中的性材料。
我有充分的理由在本讨論中，把神經症患者提供的大量夢例擱置一旁，而隻援引一些兒童焦慮夢例。
就個人而言，幾十年來我都沒有做過真正焦慮的夢，隻記得七八歲時曾做過這麼一個夢，三十年後才得以解析：這個夢非常生動。
在夢中，我看見心愛的母親，她的臉上有着一種特别安詳、沉睡的表情。
兩三個長着鳥嘴的人把她擡進室内，放到床上。
我在哭喊中醒來，把父母都吵醒了。
這種外觀奇特、身材異常高大、長着鳥嘴的形象，來自菲利普森聖經上的插圖，估計象征了古埃及墓上雕刻的雀鷹神。
此外，分析還讓我想起一個看門人的男孩，他總是和我們一群孩子一起，在房屋門前的草坪上玩耍。
他的名字好像叫菲利普。
我第一次從他那裡聽到有關性交的粗俗話語，有教養的人都是用拉丁文的&ldquo性交&rdquo字眼，夢中出現的鳥頭人就清楚地說明了這一點。
我肯定那個詞的性意味，是我從我精于世故的老師臉上看出來的。
夢中，我母親臉上的表情源自我在祖父去世前幾天，看見他在昏迷狀态中的面容。
因此，夢中二次修補作用做出的解釋，就成了母親的生命垂危。
墓雕也與此相符。
我在焦慮中醒來，直到把父母都吵醒了，才平靜下來。
我記得自己看見母親時，就突然平靜了下來，好像急于确定她沒有死。
但是這種夢的繼發解釋，隻有在焦慮已經産生影響後才出現。
我并不會因為夢見母親生命垂危而産生焦慮，我之所以在前意識中做出這種解釋，是因為我早已受焦慮的支配。
而後者可以通過抑制作用追溯至模糊但顯然是性的渴望，其于夢的視覺内容中，得到了适當的表達。
一位患重症一年的27歲男子表示，他在大概11歲至13歲時，反複夢見（帶着強烈的焦慮感）一個手持斧頭的男人追趕他。
他想逃，卻像癱瘓了似的，在原地動彈不得。
這是一個典型的焦慮夢，與性欲沒有一點兒關系。
在分析的過程中，夢者首先想到的，是他叔叔告訴他的事（日期在做夢之後）：叔叔在夜晚的街頭，被一個形迹可疑的人襲擊。
夢者從這個聯想推測，他在做夢時，也許聽到過與此相類似的事件。
關于斧頭，他記得大約在那段時期，他在用斧頭劈柴時砍傷了手。
這立即讓他想到自己和弟弟的關系。
他過去經常虐待、推倒弟弟。
他特别記得有一次，自己用靴子把弟弟的頭砸出了血。
他母親說：&ldquo你遲早會弄死他。
&rdquo當他想着這個暴力事件時，9歲時的一幕突然湧入腦中：那天，父母回來得很晚，接着就上床睡覺了。
當時，他在裝睡。
過了不久，他就聽見喘息聲和其他一些很奇怪的聲音。
根據動靜，他甚至能猜出父母在床上的姿勢。
這進一步的想法證明了，他把父母之間的這種關系與自己和弟弟之間的關系做了類比。
他把父母之間發生的事歸屬于&ldquo暴力鬥毆&rdquo的概念之下，還找到了相應的依據：他經常看見母親的床上血迹斑斑。
兒童看見成人性交後，會感到驚恐、焦慮，這是生活中的常見之事。
我這麼說是因為，孩子還無法理解性興奮，而且當他們看見性交主角是自己的父母時，往往會産生厭惡的情緒，并由此轉化為焦慮。
但在孩子更小的年齡，對于與他們異性的父母的性興奮還未受到抑制，因此能夠自由表達出來（見第五章第四節）。
對于孩子夜裡出現的幻覺恐懼（夜驚），我也毫不猶豫地給予同樣的解釋。
這同樣隻能歸因于對性沖動的不理解及抗拒。
如果對此做一個監測，我們就會發現其具有短暫的周期性。
因為性欲的增強不僅可由偶然刺激的影像造成，也可由自發的周期性發展實現。
我并沒有足夠的觀測材料完全證實這一說法。
另一方面，無論是從生理還是心理出發，兒科醫生們似乎都缺乏理清這一系列現象的論點。
我不禁要援引一個有趣的夢例，如果你的雙眼被醫學神話所蒙蔽，則無法理解這類夢例。
我的夢例源自德巴克爾（1881年，第66頁）一篇關于夜驚的論文。
夢者是一個13歲男孩，身體虛弱，并開始出現焦慮和多夢。
他很難睡得安穩，幾乎每星期都發作一次幻覺性焦慮，從而打斷睡眠。
他清晰地記得，在夢裡，有惡魔對他大聲喊叫：&ldquo我們捉到你了，我們捉到你了！&rdquo接着就聞到一股瀝青和硫黃的氣味，他的皮膚燒着了。
他驚恐地從夢中醒來，起初根本喊不出聲。
等能夠說話時，他清楚地聽見自己說：&ldquo不，不，不是我，我什麼都沒有做！&rdquo或者說：&ldquo請不要這樣，我再也不這樣做了！&rdquo有時還會說：&ldquo艾伯特從沒做過！&rdquo後來，他不再脫衣睡覺，&ldquo因為隻有不穿衣的時候，火才會燒着他&rdquo。
在做這個噩夢的那段時間裡，他的身體越來越差，于是被送到了農村。
一年半以後，他恢複了健康。
他15歲時坦白說：&ldquo我不敢承認，我一直有針刺的感覺，而且我那裡特别興奮，弄得我筋疲力盡。
有好多次，我甚至想從宿舍的窗戶跳出去。
&rdquo 這确實不難揣測： 男孩早年曾經有過手淫經驗，而他大概否認過。
他因為這個習慣被威脅要受重罰。
（在夢裡他坦白：&ldquo我再不這樣做了！&rdquo并且否認：&ldquo艾伯特從來沒有做過。
&rdquo） 随着青春期萌動的開始，他的陰莖瘙癢難耐，手淫的誘惑再次複蘇。
但他的内心深處卻努力壓抑。
于是，被壓抑的性欲就轉化為焦慮。
焦慮又使他想起以前遭受的威脅和懲罰。
現在，讓我們看看原作者自己對觀察的推論： （1）&ldquo很明顯，青春期對這個身體虛弱男孩的影響導緻了極度虛弱的症狀，結果引起高度腦貧血； （2）&ldquo腦貧血引起了性格的變化，出現瘋狂的幻覺和嚴重的夜間（甚至白天）焦慮症； （3）&ldquo男孩的魔性妄想和自我譴責可追溯至其童年所接受的宗教教育的影響； （4）&ldquo在一段長時間的農村生活中，由于身體鍛煉，以及青春期過後精力的恢複，因此所有症狀都消失了； （5）&ldquo男孩大腦狀況的先天影響也許可歸因于遺傳，和他父親的梅毒感染。
&rdquo 最後的結論是：&ldquo我們認為，應把這個病例歸入虛弱的無熱性谵妄一類。
因為病症是典型的大腦局部貧血。
&rdquo 五、原發過程與繼發過程&mdash&mdash抑制作用 我試圖更深入地了解夢的心理學，這是超出我解釋能力的高難度工作。
要在遠離各種假設的情況下，逐一描述這一複雜過程中同時出現的各元素，遠遠超出我的能力範圍。
我在對夢進行心理學解析時，未能緊跟我的觀測曆程，我将對此做出補充。
我曾經以對神經症心理學的觀測為基礎進行析夢，在此，我不願多作贅述。
而我不得不這麼做，因此，我更願意反過來，即以夢例為起點，建立其與神經症心理學的聯系。
我了解這将給讀者帶來許多困難，但不可避免。
由于我對此感到不滿，因此更希望換一個角度思考，這樣也許能讓我的努力有更大的價值。
如本書開篇所示，各派學者對于我研究的課題存在着巨大分歧。
我在處理夢問題的過程中，已為大多數這類分歧意見留有餘地，隻是不得已，才對其中的兩種觀點予以徹底的否定：一種觀點認為，做夢是一種無意義的過程；另一個觀點則認為，夢屬于生理過程。
此外，我都能在繁雜的論點中，為所有分歧的意見找到事實依據，并能展現其真實性和正确性。
我們通過揭示出的隐匿夢念，已經證實了，夢是清醒生活各種刺激和興趣的延續。
這些夢念隻關注那些重要的，并且令我們産生巨大興趣的事，夢從不理會瑣事。
但相反的觀點也成立，即夢會搜集白天細微事件的殘餘，無視所有重要事件，直至其在一定程度上脫離了清醒生活。
我們發現，夢的内容确實如此，其利用僞裝改變了夢念的表現形式。
我們發現，夢由于聯想功能的作用，更容易取得那些未被清醒思想控制的新近或者無關緊要的材料。
為了避免審查作用，它往往将心理強度從重要但遭質疑的材料，轉移至一些無足輕重的材料上。
夢的記憶增強功能及其處理兒時材料的能力，已成為我們學說的主要基礎。
我們的夢理論把源于幼兒期的願望看成夢形成中不可或缺的動力。
當然，睡眠中外界感覺刺激的重要意義已被實驗所證實。
這類材料與夢願望的關系，和清醒時生活中的餘念和夢願望的關系相同。
夢對客觀感覺刺激的解釋與對錯覺所做的解釋也相同，這是毋庸置疑的。
我們已經提出了這一解釋的動機，其他學者則未能對此進行确定。
他們對于感覺刺激的解釋是，感知的客體并非擾亂睡眠的源頭，而是可被用以完成願望實現。
雖然我們并沒有把睡眠中的感官主觀刺激狀态看成夢的一種特殊來源（已由特魯布爾·拉德證實），但我們能夠利用隐匿于夢背後的倒退的記憶複蘇，來解釋這一刺激狀态。
内部機體感官一般被視為析夢的要點，在我們的理論中占有一席之地，但不是重要的因素。
墜落、上升和被抑制的感覺，一旦需要，随時都可成為夢的準備材料，用來表現夢念。
夢的過程是轉瞬即逝的。
我們認為，可以将其看作意識對夢所表現内容的感知。
但我們發現，夢的前面部分可能遵循一個緩慢的、跌宕起伏的過程。
至于大量的夢内容是如何壓縮成一個短暫的瞬間，我們認為，是夢緊緊抓住了心理形成的時機。
夢因記憶而扭曲并瓦解，但這個事實并不影響我們的觀點，因為它不過是夢一直進行着的僞裝過程最後的呈現部分。
心靈在夜裡是熟睡，抑或和白天一樣行使其一切官能，對于這兩個看似無法調和的激烈争議，我們認為都對，但又都不完全對。
我們發現，在具有高度複雜精神活動的夢念中，幾乎動用了心理機能的全部資源。
但無可否認的是，夢念源自白天，因而必須假定，存在着一種心理的睡眠狀态。
所以即使是部分睡眠理論，也具有一定的價值。
但我們發現，睡眠狀态的特征并非心理系統聯結的解體，而是在白天占支配地位的心理系統尤其希望入睡。
在我們看來，從外部世界退回的因素仍然有其重要性，雖然它不是決定的因素，但它可能使倒退性質在夢中得以表現。
放棄對思想流的自主指導毋庸置疑，但心理活動并不會因此變得漫無目的。
因為在自主觀念被廢棄後，非自主觀念便會取而代之。
另一方面，我們不僅承認夢中存在着一些松懈的聯結，而且還進一步認識到，這些松散的聯想物，不過是其他生動而有意義的聯結的必然代替物。
确實，我們會認為夢是荒謬的，但是衆多的夢例告訴我們，夢引起的所有荒謬都是那麼的合理。
我們并不反對賦予夢的各種功能。
夢是心靈的安全閥。
羅伯特認為，一切有害的事物都能在夢中表現得無害。
這一說法不僅與我們的&ldquo願望實現雙重性論點&rdquo相吻合，而且我們比羅伯特了解得更深刻。
在我們的理論中，關于前意識活動讓夢自由發展、不受幹擾的觀點，與&ldquo心靈可自由發揮其功能&rdquo的說法相吻合。
再如，&ldquo在夢中，心靈重回到胚胎時期&rdquo的觀點以及赫夫洛克·埃利斯認為，夢是一個具有龐大的感情和不完全思想的古老世界，這一說法也讓我們高興，因為都與我們的理論相符，即認為白天受抑制的原始活動形式對夢的形成起了重要的作用。
我們完全贊同蘇利的話：&ldquo夢帶我們尋回早期的以及依次發展的人格，我們過去對事物的看法和感覺以及許久以前主導我們行為的模式和沖動。
&rdquo我們和德拉格的看法一樣：被抑制的材料變成了夢形成的推動力。
我們完全接受施爾納提出的&ldquo夢幻象&rdquo觀點及相應的解釋，但我們不得不把這一問題換個角度看。
并非夢創造了幻象，而是潛意識中的幻象活動在夢念的形成中起了主導作用。
但我們對施爾納依然心存感激，因為他指出了夢念的來源，但其歸因于夢工作的一切事物都屬于白天的潛意識活動，其所刺激的夢不過是神經症症狀。
我們必須把夢的運作與此區分來看，而夢運作所包含的範圍也較窄。
最後，我絕不否定夢與精神疾病間的關系，隻是我會将其建立在一個更堅實的基礎上讨論。
由于我的夢的理論結合了新的特色，因此其他學者所提出的各種不同的相互矛盾的觀點能夠融入其結構中，從而組成一個更高級的統一體，其中的許多觀點都被賦予了新的含義，隻有少數幾處被我完全否決。
但我們的理論結構仍有待完善。
除了在探索心理學暗區時所遇到的晦澀問題以外，我們還碰到了一個新的悖論：一方面，我們認為夢念來自完全正常的心理意識活動；另一方面，我們卻在夢念中發現了許多不正常的思想過程。
它們延伸至夢境中，從而使我們析夢時又遇見它們。
因此，一切被稱為&ldquo夢&rdquo的事物與正當的思想過程是如此的不同，以至于某些學者最苛刻的言辭，認為夢的心理功能是低級的，似乎又有充分依據了。
在此，也許隻有進一步研究，我們才能解決這一難題。
讓我們先來看看導緻夢形成的關聯元素群。
我們已經知道，夢取代了許多源自日常生活的夢念，并形成嚴密的邏輯。
因此，我們無須質疑這些夢念是否源自我們正常的心理活動。
一切我們認為有價值的思想過程以及高度複雜的表現都能在夢念中重現。
但不必假設這類思想活動是在睡眠時完成的，因為這種假設将與我們迄今一直堅持的睡眠心理狀态觀念發生嚴重混淆。
相反，這些夢念也許就源自白天的場景，但從一開始就逃過了意識的注意，在睡眠開始時，也許就已經完成了。
因此，我隻能得出這樣的結論：最複雜的思想活動根本無須意識的幫助&mdash&mdash在對所有癔症或強迫症患者進行心理分析時，都可以看到這一事實。
這些夢念本身并非無法進入意識，如果它們在白天沒有被意識到，那一定有别的理由。
&ldquo被意識到&rdquo由一種特定的心理功能&mdash&mdash注意力&mdash&mdash決定。
似乎隻有當&ldquo注意&rdquo積累到一定量時，才能&ldquo被意識到&rdquo，而且可能由于其他原因而離開當前的思想鍊。
另一條使思想鍊遠離意識的路徑是：我們從有意識的反省中發現，當我們在施展注意力時，往往遵循一個奇怪的路徑。
但如果在這一路徑上遇到了無法承受的非議，我們則會立即放棄，并停止傾注注意力。
因此，似乎從開始到被放棄的過程都未受到注意，除非在某一點上達到特大的強度時，才能再次被引起注意。
因此，如果某個思想行為一開始就被排斥，被判斷是錯誤或者無用的，那麼可能這個思想一直都不為意識所察覺，直到睡眠開始。
讓我簡要概述：我們把這樣一條思想鍊稱作&ldquo前意識鍊&rdquo，認為它完全正确，并且相信它不是被忽視就是被壓抑或中止了。
讓我們再對思想的活動作簡單闡述：一定量我們稱之為&ldquo能量傾注&rdquo的刺激，會被目的意念所取代，而後者沿着指導意念所選擇的聯想路徑前行。
&ldquo被忽略的思想鍊&rdquo因此無法得到能量傾注，能量傾注完全退出被抑制或被拒絕思想的圈子，在這兩種情況下，隻得依靠其自身的刺激了。
具有某個目的的能量傾注思想鍊，在一定條件下吸引了意識的注意。
此時，通過意識的作用，便會接受一種&ldquo過度能量傾注&rdquo。
接下來，我将解釋意識的本質與功能。
已在前意識中被激起的思想鍊，要麼自動消失，要麼繼續前行。
而前者是這樣形成的：思想鍊将其能量通過各聯想小徑蔓延開去，并使得整個思想鍊處于一種興奮狀态中。
這種興奮延續了一段時間，逐漸轉變為靜止的能量傾注，繼而平靜下來。
如果出現這種情況，則不會形成夢。
但在我們的前意識中，仍潛伏着其他指導思想，其源于潛意識，并且總是活躍着。
這些指導思想可以控制住其自身思想群的刺激點，建立與潛意識願望間的聯系，并将潛意識欲望的内在能量轉移過來。
于是，雖然被強化的力量還不足以使其進入意識，但是這種被忽略或受到抑制的思想鍊則得以保存。
我們可以這樣說，迄今為止的一系列前意識思想已被拉入潛意識之中。
導緻夢形成的其他相關元素群是這樣的：前意識思想鍊可能從一開始就與潛意識願望相結合，因此，可能被占主導地位的目的潛能拒絕，或者潛意識願望可能因其他原因（生理原因）變得活躍，從而把能量轉移到前意識未能傾注能量的心理殘餘物上。
但是以上三種情況最後隻能是同一結果，即前意識中存在着一條思想鍊，被前意識潛能遺棄，卻從潛意識中獲得潛能。
此後，思想鍊就開始進行一系列變形，我們因此不再将其視為正常的心理過程，最後引發一個令我們驚奇的結果&mdash&mdash形成精神病症。
下面我将列舉這些變形過程并加以歸類： （1）個别思想強度得以全部釋放，從一個意念傳到另一個，因此某些觀念可被賦予很大的強度。
而且由于這一過程反複出現，整個思想鍊的強度最後集中在一個單獨的抽象元素上。
這便是我們所熟悉的夢的&ldquo凝縮作用&rdquo。
凝縮作用正是為夢披上晦澀形象的元兇，因為我們無法在正常的心理意識活動中找到與此類似的情況。
也有一些意念作為整個思想鍊的節點和終端，具有高度的心理意義，但其重要性卻不能由任何我們内部感知所表現的特征來體現，其内在表現也絕不會更強烈。
在凝縮過程中，整個心理聯系都能轉化為意念強度。
這就像我寫書時，用斜體或是加粗來表達我認為對理解有特别幫助的文字。
又如演講時，對于某些需要強調的字，我會提高音量以加重語氣。
第一個類比令我立即想起前文闡述夢運作時援引過的夢例，即&ldquo愛瑪注射&rdquo夢中的&ldquo三甲胺&rdquo一詞。
藝術史家們使我注意到，史上聞名的古代雕塑家都遵循這一類似法則：即塑像的大小代表人物地位的高低。
國王的雕像要比其侍臣或戰敗的敵人大兩三倍。
羅馬時代的雕塑則使用更微妙的方式來表現：皇帝雕像挺立于正中央，與真人等高且雕得精細。
敵人則匍伏在他腳下。
但他在那些侏儒之中并不顯得是個巨人。
而當今社會裡，下級對上級卑躬屈膝，未嘗不是古代這一原則的反映。
夢中凝縮作用的方向一方面由前意識與夢念間的關系決定；另一方面由潛意識中的視覺記憶吸引力決定。
凝縮作用的成功之處在于，其産生了深入感知系統所需的強度。
（2）由于強度的自由轉移以及凝縮作用的影響，形成了作為妥協的中介意念（參見大量我援引的夢例）。
這也是在我們日常思想中未曾發生過的事。
因為在正常思想中，最重要的是選擇&ldquo正确的&rdquo概念材料并保存下來；另一方面，當我們努力用言語表達前意識思想時，複合結構和妥協形成物出現得尤為多，于是被認為是口誤。
（3）強度相互轉移的觀念間的結合非常松散，我們的嚴肅思維對将其連接在一起的這類聯想是不屑一顧的，隻作诙諧之用。
特别是押韻和雙關語的聯想，被認為與其他聯想具有同等價值。
（4）一些矛盾的思想并非相互排斥，而是并行不悖。
它們往往聯合起來産生凝縮作用，仿佛沒有矛盾存在一樣，或者形成為我們思想所不容的妥協，但通常為我們的行動所準許。
以上便是原先合理形成的夢念，在夢的工作中所表現出來的最明顯的異常過程。
我們将看到，這些過程的主要特征是，着重使傾注的能量變得靈活并釋放出去。
至于依附于精力傾注的心理元素，其内容及意義則不那麼重要。
我們可以這樣假定，凝縮和妥協的形成隻在倒退作用中受到影響，即把意念轉為影像。
但對這類夢的某些分析（加上更清楚的綜合分析）顯示，影像并未出現倒退，例如&ldquoAutodidasker&rdquo的夢例：和N教授的談話顯示了置換作用和凝縮作用與其他夢有相同的過程，由此我們得出這樣的結論：兩種根本不同的心理過程共同參與了夢的形成。
一種心理過程完全合理并且與夢念相符，與正常的思維相當；另一種心理過程則以最令人驚訝的方式處理夢念，看起來并不恰當。
我們已将第二種心理過程作為夢的工作在第六章特别分析過。
那麼現在，我們對于這一過程的來源有什麼看法呢？ 如果不把研究深入至神經症特别是癔症心理學範疇，就不可能回答這個問題。
但我們由此發現了控制癔症病症産生的同樣&ldquo不恰當&rdquo的心理過程（以及其他未曾列舉的過程）。
我們在癔症中也發現了一系列不合理、不恰當的思緒，等同于我們意識中的思想。
開始時，我們感覺不到其正常的存在形式，隻在後來才重建起來。
一旦其被感知，我們通過對病症的分析就能發現，這些正常的思想其實已受到異常的處理：利用凝縮作用和妥協形成，借助表面掩蓋矛盾的聯想，最終沿着倒退的途徑，轉變成為症狀。
鑒于夢工作的特征與神經症症狀的心理意識活動完全一緻，我們認為，把從癔症研究得出的結論用之于夢是不無道理的。
我們從癔症理論中借來了以下論點：隻有當源于幼時并處于壓抑狀态的潛意識欲望轉移至正常的思想鍊之上時，其才能接受異常的心理處理。
根據這一論點，我們建立的夢理論基于如下假設：驅使的夢欲望無可避免地源于潛意識。
這一點我們自己都承認，雖然不能否定，但也無法被廣泛證明。
但為了解釋我們反複使用的&ldquo抑制&rdquo一詞，必須進一步分析我們的心理學構架。
我們已經詳盡研究了原始心理機能的構想，其活動是由盡可能避免刺激累積以及讓自己始終遠離刺激而獲得調節的。
因此，其構造靈活，遵循機能反射原理。
是身體内部變化的首要途徑，是自由支配釋放的渠道。
接下來，我們讨論&ldquo滿足體驗&rdquo的心理後果，并對此提出第二個假說，即刺激的累計（過程不必過問）令我們痛苦，從而使心理裝置為重尋這一滿足感而行動起來，其中包括刺激的減弱，因而感到愉快。
這類心理機能源于痛苦，并努力尋求快樂，被稱為&ldquo欲望&rdquo。
我們說過，隻有欲望能夠讓這一機能行動起來，而其中所有刺激過程都能通過對快樂和痛苦的感知來自動調節。
第一個欲望可能會很好地采取滿足感的記憶幻象傾注形式。
但是除非這些幻覺持續到能量消耗殆盡的地步，證明其不能使需求停止，否則也不能保證因滿足而獲得快樂。
因此，有必要提出第二種活動，用專業術語來說，就是繼發系統活動。
該活動不允許記憶傾注強行進入知覺，因此束縛了心理力量，但會通過一條迂回的路線引導來自需求的刺激，利用自主運動，最後改變外部世界，從而使令人滿意的對象真正被感知。
至此，我們已經詳細分析了心理機能這一課題，這兩個系統就是在充分發展的機能中設立的潛意識和前意識的萌芽。
要利用運動力恰當地改變外部世界，需要在記憶系統内積累大量的經驗以及通過各種不同的指導意念，對記憶材料中引起的關系進行多方鞏固。
我們現在進一步推測，繼發系統的活動在各方探索，試探性地增強或減縮其能量傾注，一方面需要完全支配所有的記憶材料；而另一方面，如果沿着個别思想路徑漫無目的地大量分散能量傾注，則會造成大量的浪費，降低改變世界的能量。
因此，出于某種目的，我隻能假設，繼發系統成功地使大部分能量傾注保持在靜止狀态，隻将一小部分能量用于置換作用。
我還不了解這一過程的原理，要想遵循這些觀點，就必須從中尋求物理學類比，并找到能描述伴随神經元興奮運動的手段。
我所堅持的觀點是，第一心理系統活動的目的在于刺激量的自由釋放，繼發心理系統則是借助源自其自身的能量傾注，成功地抑制釋放，并轉化為休眠的能量傾注，也可能同時提高能量水平。
因此，可以這樣假設，在繼發系統控制下的能量釋放狀況，勢必與原發系統控制下的狀況大相徑庭。
繼發系統一旦完成其實驗性意念，便會去除抑制，解除刺激的束縛，使刺激本身釋放成為運動。
如果我們考慮繼發心理系統對釋放所施加的抑制與由痛苦原則産生的調節作用之間的關系，則會産生一連串有趣的聯想：我們先來看看&ldquo滿意&rdquo這一主要體驗的對立物，即恐懼的客觀體驗。
讓感知刺激作用在原始機能上，并成為痛苦刺激源時，将持續出現不協調的動作表現，直到感知和痛苦同時消失。
當這一感知再度出現時，表現又會重複（例如飛行動作），直到感知再度消失。
但在這一情況下，無法通過幻覺重新傾注痛苦源的感知。
相反，一旦原始機能在任何情況下驚醒，都會迅速從痛苦的記憶影像中再次逃離。
由于刺激泛濫地湧入感知，必然會引起（準确地說，是開始引起）痛苦。
這種逃離記憶的做法不過是之前逃離感知的重現，同時也說明了一個事實，即記憶不同于感知，其不足以喚醒意識，因而要吸引新的能量傾注。
心理過程毫不費力、有規律地逃離痛苦記憶，這是心理抑制的原型。
我們都知道，這種鴕鳥式逃避痛苦的做法多麼普遍，甚至存在于成年人正常的心理活動中。
為遵循痛苦源的原則，原發心理系統無法将所有不快樂的事引入思想網中，其唯一能做的便是産生欲望。
如果持續這麼做，繼發系統中随意處理所有記憶的思想活動則被體驗儲存起來，并被抑制。
但無論是繼發系統讓自己完全脫離痛苦原則，繼續前進，全然不顧依附于記憶的痛苦的存在；抑或其設法傾注痛苦記憶，以此阻止痛苦釋放，這兩條路徑都是開放的。
我們可以否認前一種可能，因為事實證明，痛苦原則可作為繼發系統刺激循環的調節器。
因此回到後一種可能上來，即該系統傾注記憶，并由此禁止刺激向外湧出，這種外湧好比神經元動力，需要借助&ldquo痛苦&rdquo的力量。
因此，其始于兩個不同的起點，一個是痛苦原則，另一個是神經分布最低支出原則。
一個引導我們的假設是，通過繼發系統，能量在傾注的同時也抑制了刺激的釋放。
但我們僅僅鎖定這樣一個事實（這是抑制理論的關鍵）：隻有當繼發系統抑制了意念中的痛苦時，才能對該意念進行能量傾注。
任何掙脫這一抑制作用的意念都無法接近繼發系統，比如說，會因痛苦原則而立即被驅逐出去。
但對痛苦的抑制無須完整，因為這正體現了繼發系統的記憶本質及其很可能不适合思考的特性。
我們稱隻受原發系統影響的心理過程為&ldquo原發過程&rdquo，受繼發系統抑制作用影響的過程為&ldquo繼發過程&rdquo。
下面，我還将解釋繼發系統更正原發系統的目的。
原發過程争取釋放刺激，從而收集足夠多的刺激并彙聚成&ldquo感知認知&rdquo。
繼發過程放棄這一意圖，而以建立思想認知為目的。
所有的想法隻是從滿足的記憶（帶有目的性的意念）到對該記憶進行同等傾注的迂回之路，可通過原動力體驗再次得到實現。
思想必須關注意念間的相關性路徑，以免被其強行誤導。
但很明顯，意念和中介物的凝縮及妥協形成是獲得所要認知的阻礙，其通過意念的替換避開由原發意念延伸而來的路徑。
因此，在繼發思想中則屏蔽了這一過程。
另外，很明顯能夠看出，雖然痛苦原則在大多時候都能夠為思想過程提供最重要的線索，但也會在追逐思想認知的道路上設置障礙。
思想過程因而總是傾向于越來越遊離于痛苦原則獨有的調控之外，并嚴格将思想的影響降至最低，隻留下微弱的信号。
這種提煉功能通過高度的能量傾注得以完成，并在意識的幫助下發生作用。
但我們意識到，這類提煉甚至在正常的心理活動中也很少成功，而我們的思想總是由于痛苦原則的插入而被篡改。
然而，這并非心理機能功效（使思想表現為繼發思想工作分解成原發心理能量的産物）的突破口，而是用來描述夢以及歇斯底裡症産生的原則。
這一不适應性源自發展曆史中的兩個交彙的因素：其中一個完全屬于心理機能，并對兩個系統間的關系起決定作用；另一個因素的作用則起伏不定，并将有機來源的動力轉入心理活動中。
兩個因素都源自童年，都是自幼年開始，精神和生理器官所産生變異。
當我把心理機能中的一個心理過程稱為&ldquo原發過程&rdquo時，不僅僅是考慮了其地位及功效，還考慮了其内含的時間關系。
據我們所知，并不存在隻具有原發過程的心理機能，那隻是理論化的虛構物。
但原發過程一開始就存在于心理機能中，繼發過程則是在後來的活動中逐步成形的，并抑制和壓倒原發過程，但要到全盛時期才能完全将其控制&mdash&mdash這倒是事實。
由于續發過程來得較遲，我們存在的本質，包括潛意識的願望沖動，依舊無法由前意識抓牢或抑制，而是永遠地顯示了源自潛意識的願望沖動最适合的路徑。
這些潛意識願望對所有繼發心理施加壓迫。
後者必須服從，雖然其也許可努力将前者轉移開來，并引導至更高的目标之上。
繼發過程延遲出現的結果是，廣泛的記憶材料依舊無法進入到前意識的傾注中。
在這些源于幼兒時期的不可磨滅或者無法抑制的願望沖動間，存在着與繼發思想的目的性意念相矛盾的願望實現。
這些願望的實現不再産生快樂的情緒，而是産生痛苦。
正是這種感情的轉變構建了所謂&ldquo抑制&rdquo的本質。
但轉變又是以何種方式以及出于何種動因構建抑制？對于這一問題，我們隻需點到即止。
這種情感的轉變出現在發展的過程中（回憶一下兒時不曾有過的厭惡感是如何産生的），并和繼發系統的活動相聯系。
潛意識願望借以釋放情感的記憶，絕不會接近前意識，因此，釋放也不會被抑制。
正是由于這種情感的産生，即使把與之相關的願望意念轉移給前意識思想，其也難以接近前意識。
相反，&ldquo痛苦原則&rdquo卻開始發揮作用，使前