第四章 簡單商品經濟和資本主義經濟的曆史範疇
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一、商品和交換價值。
商品經濟的社會合作性質。
交換價值和價格。
商品經濟的拜物教。
二、資本與剩餘價值。
資本作為經濟的邏輯範疇和曆史範疇。
剩餘價值。
資本的不同類型。
資本占有他人勞動。
資本主義經濟的定義。
馬克思的價值理論。
馬克思的價值概念的内在矛盾。
認清價值和耗費價值兩範疇具有獨立性才能調解這個矛盾。
一、商品和交換價值根據上述認識論原理，政治經濟學主要研究交換經濟。
在交換經濟中，單個經濟人生産用于交換的物品而彼此服務。
為出售而生産、并通過交換轉入消費者手中的産品，叫做商品[71]。
産品以商品為主的經濟，叫做商品經濟，在商品經濟中，也和在沒有交換關系的經濟中一樣，一些生産者為另一些生産者勞動。
如果我們以印度人的原始公社為例，則會看到公社内部有一定的分工，因為公社不僅僅有從事農業的人，而且還有許多許多從事其他勞動行業的人，如鐵匠、陶器匠、木匠、牧人，等等。
[72]我們設想，如果存在社會主義的社會經濟制度，那麼，同樣也會有許多從事各種勞動并相互服務的工人。
但是，在商品經濟中，單個生産者之間的聯系是通過交換建立起來的，因而社會合作是以買賣勞動産品&mdash&mdash商品的形式實現的。
一種商品同另一種商品交換的關系，決定于商品的交換價值，交換價值是指在交換中，用一種商品可以獲得一定數量的其他商品的抽象可能性。
交換價值的具體表現，是商品的價格，即為得到一定數量的某種商品所需要（或實際上已交付）的一定數量的其他商品。
例如，1俄擔谷物的交換價值，是1俄擔谷物換取一定數量的印花布、鐵、銀、肉類、牛奶等的抽象可能性。
例如，1俄擔谷物的價格是5俄尺印花布（假如拿5俄尺印花布能換取1俄擔谷物）或者是1俄擔鐵（假如用這些鐵能換取同量的谷物），等等；等等。
通常用來表示商品價格的，是作為通用交換手段的商品，即貨币。
因此，我們可以得出一般公式：商品的價格是商品交換價值的貨币表現。
[73] 在商品經濟占統治地位的情況下，社會的經濟關系、一些生産者為另一些生産者進行的勞動，都被交換關系或者說商品關系掩蓋起來了。
在這個基礎上産生了馬克思所闡述的并稱之為商品經濟拜物教的那種商品經濟制度的現象。
所謂商品經濟拜物教，是指在這種制度下，出現的一種迷惑人的經濟現象：似乎不是人們支配商品關系，而是商品支配人們的關系。
這種錯覺非常強烈，往往在我們所有言談中，有時甚至連經濟理論家的思想也都充滿了這種錯覺。
我們經常談到商品，就像談一個有生命的東西。
例如，我們一談到商品的價格，就談它的漲、落和波動，似乎它的變動就是商品本身内在力量作用的結果。
這不僅僅是純屬于術語不确切。
其實是商品價格的性質本身就具有這樣一些特點，它們必然會引起商品價格不依賴人而獨立存在的錯覺。
問題在于商品價格的運動并不以單個商品生産者的意志為轉移。
價格在市場上是按它的特殊規律确定的，根本不考慮商品生産者或其他居民集團的利益。
由于某些原因，價格往往被确定在對該商品生産者集團極端不利的水平上，可見，價格畢竟不是生産者集團的努力所能改變的。
例如，我們這裡多年來家庭手工業産品的價格一直在下跌，這已成為家庭手工業者極端貧困的根源。
但是，不論是家庭手工業者，還是其他社會集團或社會政權，都無力阻止或者哪怕能延緩一下價格下跌的速度。
在這些場合，現代社會也都非常明顯地無力支配商品價格的變動。
由此産生一種觀念，認為商品本身含有決定商品價格的力量。
但是，當然這種觀念無非是一種不可靠的錯覺。
商品本身沒有任何價格。
物質本身沒有價格，正如野蠻人的木制偶像沒有神的屬性。
因此，如果對商品生産者來說，物品就是價值，而對野蠻人來說，木制偶像就是神，那麼，這僅僅是因為在商品生産者（絕不是在物品）中間存在着由價值範疇所體現的關系，在野蠻人（而不是在木制偶像）中間存在着迫使他們把一塊木頭奉為神明的條件。
商品生産者在意識中把商品視為神物，與野蠻人把死物視為神物相似，正是這種情況才促使馬克思談到了商品經濟拜物教。
商品的價格，是在商品經濟的社會關系的基礎上形成的。
但是，由于這些關系不是社會政權有意識地有計劃地調節社會經濟的結果，而是單個經濟自發地無意識地互相作用的結果，所以，商品經濟拜物教也反映了這種經濟體系極其深刻的特點，即：商品經濟現象是不以個别和全體商品生産者的意志為轉移的。
在商品經濟條件下，社會對社會中發生的經濟過程失去支配權，并把商品視為神物，從而完全正确地表明它對商品運動的支配是軟弱無力的。
因此，商品拜物教盡管是一種錯覺，但卻是商品經濟必然産生的錯覺。
經濟科學揭開了商品拜物教的秘密，并指出它是在商品基礎上産生的錯覺，但卻不可能消除這種錯覺。
例如，月亮在地平線上，比在天上看起來要大得多。
可是我們知道，這是一種錯覺，不應受感覺欺騙。
但是我們的知識卻無力消除錯覺和改變視覺産生的假象。
同樣，我們甚至明白了商品的本性，但是談到商品價格的變動，仍然把它當作不以我們為轉移的獨立過程。
商品拜物教，最明顯不過地表現在商品世界中居于統治地位的商品即貨币上。
金錢看來是商品世界的真正主宰。
無怪，最早的商品經濟理論家&mdash&mdash重商主義者承認黃金是唯一的絕對的财富形式。
貨币價值的基礎是什麼呢?這似乎是一個不解之謎，但是有貨币就能得到想要的一切，卻是有目共睹的事實。
由此而産生商品生産者的心理特點&mdash&mdash貪得無厭的金錢欲望。
&ldquo貨币拜物教的謎就是商品拜物教的謎，隻不過變得明顯了、耀眼了。
&rdquo[74] 可見，隻要産生拜物教的社會關系的形式還存在，商品拜物教就是不可避免的。
&ldquo隻有當社會生活過程即物質生産過程的形态，作為自由結合的人的産物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。
但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存
商品經濟的社會合作性質。
交換價值和價格。
商品經濟的拜物教。
二、資本與剩餘價值。
資本作為經濟的邏輯範疇和曆史範疇。
剩餘價值。
資本的不同類型。
資本占有他人勞動。
資本主義經濟的定義。
馬克思的價值理論。
馬克思的價值概念的内在矛盾。
認清價值和耗費價值兩範疇具有獨立性才能調解這個矛盾。
一、商品和交換價值根據上述認識論原理，政治經濟學主要研究交換經濟。
在交換經濟中，單個經濟人生産用于交換的物品而彼此服務。
為出售而生産、并通過交換轉入消費者手中的産品，叫做商品[71]。
産品以商品為主的經濟，叫做商品經濟，在商品經濟中，也和在沒有交換關系的經濟中一樣，一些生産者為另一些生産者勞動。
如果我們以印度人的原始公社為例，則會看到公社内部有一定的分工，因為公社不僅僅有從事農業的人，而且還有許多許多從事其他勞動行業的人，如鐵匠、陶器匠、木匠、牧人，等等。
[72]我們設想，如果存在社會主義的社會經濟制度，那麼，同樣也會有許多從事各種勞動并相互服務的工人。
但是，在商品經濟中，單個生産者之間的聯系是通過交換建立起來的，因而社會合作是以買賣勞動産品&mdash&mdash商品的形式實現的。
一種商品同另一種商品交換的關系，決定于商品的交換價值，交換價值是指在交換中，用一種商品可以獲得一定數量的其他商品的抽象可能性。
交換價值的具體表現，是商品的價格，即為得到一定數量的某種商品所需要（或實際上已交付）的一定數量的其他商品。
例如，1俄擔谷物的交換價值，是1俄擔谷物換取一定數量的印花布、鐵、銀、肉類、牛奶等的抽象可能性。
例如，1俄擔谷物的價格是5俄尺印花布（假如拿5俄尺印花布能換取1俄擔谷物）或者是1俄擔鐵（假如用這些鐵能換取同量的谷物），等等；等等。
通常用來表示商品價格的，是作為通用交換手段的商品，即貨币。
因此，我們可以得出一般公式：商品的價格是商品交換價值的貨币表現。
[73] 在商品經濟占統治地位的情況下，社會的經濟關系、一些生産者為另一些生産者進行的勞動，都被交換關系或者說商品關系掩蓋起來了。
在這個基礎上産生了馬克思所闡述的并稱之為商品經濟拜物教的那種商品經濟制度的現象。
所謂商品經濟拜物教，是指在這種制度下，出現的一種迷惑人的經濟現象：似乎不是人們支配商品關系，而是商品支配人們的關系。
這種錯覺非常強烈，往往在我們所有言談中，有時甚至連經濟理論家的思想也都充滿了這種錯覺。
我們經常談到商品，就像談一個有生命的東西。
例如，我們一談到商品的價格，就談它的漲、落和波動，似乎它的變動就是商品本身内在力量作用的結果。
這不僅僅是純屬于術語不确切。
其實是商品價格的性質本身就具有這樣一些特點，它們必然會引起商品價格不依賴人而獨立存在的錯覺。
問題在于商品價格的運動并不以單個商品生産者的意志為轉移。
價格在市場上是按它的特殊規律确定的，根本不考慮商品生産者或其他居民集團的利益。
由于某些原因，價格往往被确定在對該商品生産者集團極端不利的水平上，可見，價格畢竟不是生産者集團的努力所能改變的。
例如，我們這裡多年來家庭手工業産品的價格一直在下跌，這已成為家庭手工業者極端貧困的根源。
但是，不論是家庭手工業者，還是其他社會集團或社會政權，都無力阻止或者哪怕能延緩一下價格下跌的速度。
在這些場合，現代社會也都非常明顯地無力支配商品價格的變動。
由此産生一種觀念，認為商品本身含有決定商品價格的力量。
但是，當然這種觀念無非是一種不可靠的錯覺。
商品本身沒有任何價格。
物質本身沒有價格，正如野蠻人的木制偶像沒有神的屬性。
因此，如果對商品生産者來說，物品就是價值，而對野蠻人來說，木制偶像就是神，那麼，這僅僅是因為在商品生産者（絕不是在物品）中間存在着由價值範疇所體現的關系，在野蠻人（而不是在木制偶像）中間存在着迫使他們把一塊木頭奉為神明的條件。
商品生産者在意識中把商品視為神物，與野蠻人把死物視為神物相似，正是這種情況才促使馬克思談到了商品經濟拜物教。
商品的價格，是在商品經濟的社會關系的基礎上形成的。
但是，由于這些關系不是社會政權有意識地有計劃地調節社會經濟的結果，而是單個經濟自發地無意識地互相作用的結果，所以，商品經濟拜物教也反映了這種經濟體系極其深刻的特點，即：商品經濟現象是不以個别和全體商品生産者的意志為轉移的。
在商品經濟條件下，社會對社會中發生的經濟過程失去支配權，并把商品視為神物，從而完全正确地表明它對商品運動的支配是軟弱無力的。
因此，商品拜物教盡管是一種錯覺，但卻是商品經濟必然産生的錯覺。
經濟科學揭開了商品拜物教的秘密，并指出它是在商品基礎上産生的錯覺，但卻不可能消除這種錯覺。
例如，月亮在地平線上，比在天上看起來要大得多。
可是我們知道，這是一種錯覺，不應受感覺欺騙。
但是我們的知識卻無力消除錯覺和改變視覺産生的假象。
同樣，我們甚至明白了商品的本性，但是談到商品價格的變動，仍然把它當作不以我們為轉移的獨立過程。
商品拜物教，最明顯不過地表現在商品世界中居于統治地位的商品即貨币上。
金錢看來是商品世界的真正主宰。
無怪，最早的商品經濟理論家&mdash&mdash重商主義者承認黃金是唯一的絕對的财富形式。
貨币價值的基礎是什麼呢?這似乎是一個不解之謎，但是有貨币就能得到想要的一切，卻是有目共睹的事實。
由此而産生商品生産者的心理特點&mdash&mdash貪得無厭的金錢欲望。
&ldquo貨币拜物教的謎就是商品拜物教的謎，隻不過變得明顯了、耀眼了。
&rdquo[74] 可見，隻要産生拜物教的社會關系的形式還存在，商品拜物教就是不可避免的。
&ldquo隻有當社會生活過程即物質生産過程的形态，作為自由結合的人的産物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。
但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存