第一章 至8世紀末的地中海商業
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Narsès，472&mdash568年），查士丁尼的将軍，曾任意大利總督。
&mdash&mdash譯者 ⑥ 大力神柱指歐洲的直布羅陀角和非洲的休達角，相傳這兩個海角是由大力神的臂膀分開的。
&mdash&mdash譯者 ⑦ 羅慕路斯·奧古斯都魯斯（RomulusAugustulus），西羅馬的末代皇帝（475&mdash476年）。
&mdash&mdash譯者 ⑧ H.皮雷納：《穆罕默德和查理大帝》（《比利時文獻和曆史雜志》，第1卷〈1922年〉，第77頁）。
⑨ 波提烏斯（Boëthius），古羅馬晚期哲學家，曾為東哥特國王狄奧多裡克所重用。
&mdash&mdash譯者 ⑩ 伊思多爾（Isidore），塞維利亞的大主教。
&mdash&mdash譯者 ? 卡西奧多羅斯（Cassiodorus），狄奧多裡克時期的作家、政治家。
&mdash&mdash譯者 ? A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第527頁（維也納，1920年），有力地駁斥了所謂日耳曼人使羅馬文明消失的觀點。
? 菲斯泰爾·德·庫朗熱：《法蘭克王國》，第236頁；A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第342頁；E.邁爾：《德國和法國政治制度史》，第1卷，第296頁（萊比錫，1899年）。
? 見《法蘭克人史》，克魯施校注，第4卷，第43節；第6卷，第45節；第8卷，第1、33節；第3卷，第34節。
? M.普魯：《巴黎國家圖書館墨洛溫王朝貨币目錄》的&ldquo序言&rdquo；H.皮雷納：《經濟對比：墨洛溫王朝和加洛林王朝》〔《比利時文獻和曆史雜志》，第2卷（1923年），第225頁〕。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第4卷，第43節；第5卷，第5節；第6卷，第17、24節；第9卷，第22節。
參閱教皇格雷戈裡一世：《書信集》，I，45。
&mdash&mdash在馬賽有一個倉庫（cellariumfisci,catabolus），内中有一個錢櫃，進口稅款無疑存放在那裡，7世紀末還存放着相當多的錢财，俾使國王能夠依靠這個錢櫃建立為數達100金蘇的年金。
請看《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第61和62節所載聖德尼修道院的例子。
參閱《德意志曆史文獻·墨洛溫王朝的著述》，第2卷，第406頁。
? M.普魯：《巴黎國家圖書館墨洛溫王朝貨币目錄》，第300頁。
? 确實不可能不設想在馬賽有一個工匠階級，人數之多至少相當于6世紀中葉還存在于阿爾的工匠階級。
F.基内：《普羅旺斯政治制度史》，第29頁（萊比錫，1900年）。
? 《馬庫爾菲的稅則》，措伊默爾校注，第100頁，第1節。
? L.勒維蘭：《墨洛溫王朝和加洛林王朝授予科比修道院的特許狀的考證研究》，第220、231、235頁（巴黎，1902年）。
這裡說到的是埃克斯-昂-普羅旺斯附近的福斯商品通行稅卡。
《馬庫爾菲的稅則》（措伊默爾校注，第11頁）證明魚汁、海棗、胡椒和其他許多東方産品是高盧北部的日常食品。
至于紙草，《科比的阿達拉爾的章程》的附錄中保留着一份文獻（蓋拉爾校注：《修道院長伊爾米農的土地農奴清冊》，第2卷，第336頁），證明紙草必定是廣為傳播的日常用品。
因為這份文獻同油脂一起提到紙草，所以可以相信紙草像今天的油紙一樣用作燈籠的護罩。
我知道有人認為上述文獻是加洛林時代的東西。
但是人們隻能提出這份文獻是附錄在《阿達拉爾的章程》之後作為這種看法的論據，除此以外不能提出任何其他理由。
這種情況不足為憑。
由于紙草從9世紀初期起消失，我們不得不把這份珍奇的文獻的時間上溯一百年左右。
? 629年批準聖德尼修道院對該市集征稅的《達戈貝爾的證書》（《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第140頁）普遍地被認為值得懷疑。
然而人們提不出足以否定這份證書真實性的有效證據。
而且即使這份文獻不是出自達戈貝爾的中書省，它也無疑是加洛林時期以前的東西，人們沒有理由對它向我們提供的有關經常舉行聖德尼市集的詳細情況表示懷疑。
? 見《阿戈巴爾的書信》（《德意志曆史文獻·書信》，第5卷，第184頁以下）。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第7卷，第46節。
? J.戈爾：《薩莫和卡蘭蒂尼的斯拉夫人》（《奧地利曆史研究所通報》，第11卷，第443頁）。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第3卷，第34節。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第8卷，第33節。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第6卷，第45節。
627年，一個名叫約翰的商人向聖德尼修道院捐贈（《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第13頁）。
《達戈貝爾言行錄》（《德意志曆史文獻·墨洛溫王朝的著述》，第2卷，第413頁）談到一個名叫薩洛穆的商人，實際上他或許是一個猶太人。
? A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第432頁；F.達恩：《西哥特人的商業和商業法·建築用石》，第2卷，第301頁（柏林，1880年）。
&mdash&mdash譯者 ⑥ 大力神柱指歐洲的直布羅陀角和非洲的休達角，相傳這兩個海角是由大力神的臂膀分開的。
&mdash&mdash譯者 ⑦ 羅慕路斯·奧古斯都魯斯（RomulusAugustulus），西羅馬的末代皇帝（475&mdash476年）。
&mdash&mdash譯者 ⑧ H.皮雷納：《穆罕默德和查理大帝》（《比利時文獻和曆史雜志》，第1卷〈1922年〉，第77頁）。
⑨ 波提烏斯（Boëthius），古羅馬晚期哲學家，曾為東哥特國王狄奧多裡克所重用。
&mdash&mdash譯者 ⑩ 伊思多爾（Isidore），塞維利亞的大主教。
&mdash&mdash譯者 ? 卡西奧多羅斯（Cassiodorus），狄奧多裡克時期的作家、政治家。
&mdash&mdash譯者 ? A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第527頁（維也納，1920年），有力地駁斥了所謂日耳曼人使羅馬文明消失的觀點。
? 菲斯泰爾·德·庫朗熱：《法蘭克王國》，第236頁；A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第342頁；E.邁爾：《德國和法國政治制度史》，第1卷，第296頁（萊比錫，1899年）。
? 見《法蘭克人史》，克魯施校注，第4卷，第43節；第6卷，第45節；第8卷，第1、33節；第3卷，第34節。
? M.普魯：《巴黎國家圖書館墨洛溫王朝貨币目錄》的&ldquo序言&rdquo；H.皮雷納：《經濟對比：墨洛溫王朝和加洛林王朝》〔《比利時文獻和曆史雜志》，第2卷（1923年），第225頁〕。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第4卷，第43節；第5卷，第5節；第6卷，第17、24節；第9卷，第22節。
參閱教皇格雷戈裡一世：《書信集》，I，45。
&mdash&mdash在馬賽有一個倉庫（cellariumfisci,catabolus），内中有一個錢櫃，進口稅款無疑存放在那裡，7世紀末還存放着相當多的錢财，俾使國王能夠依靠這個錢櫃建立為數達100金蘇的年金。
請看《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第61和62節所載聖德尼修道院的例子。
參閱《德意志曆史文獻·墨洛溫王朝的著述》，第2卷，第406頁。
? M.普魯：《巴黎國家圖書館墨洛溫王朝貨币目錄》，第300頁。
? 确實不可能不設想在馬賽有一個工匠階級，人數之多至少相當于6世紀中葉還存在于阿爾的工匠階級。
F.基内：《普羅旺斯政治制度史》，第29頁（萊比錫，1900年）。
? 《馬庫爾菲的稅則》，措伊默爾校注，第100頁，第1節。
? L.勒維蘭：《墨洛溫王朝和加洛林王朝授予科比修道院的特許狀的考證研究》，第220、231、235頁（巴黎，1902年）。
這裡說到的是埃克斯-昂-普羅旺斯附近的福斯商品通行稅卡。
《馬庫爾菲的稅則》（措伊默爾校注，第11頁）證明魚汁、海棗、胡椒和其他許多東方産品是高盧北部的日常食品。
至于紙草，《科比的阿達拉爾的章程》的附錄中保留着一份文獻（蓋拉爾校注：《修道院長伊爾米農的土地農奴清冊》，第2卷，第336頁），證明紙草必定是廣為傳播的日常用品。
因為這份文獻同油脂一起提到紙草，所以可以相信紙草像今天的油紙一樣用作燈籠的護罩。
我知道有人認為上述文獻是加洛林時代的東西。
但是人們隻能提出這份文獻是附錄在《阿達拉爾的章程》之後作為這種看法的論據，除此以外不能提出任何其他理由。
這種情況不足為憑。
由于紙草從9世紀初期起消失，我們不得不把這份珍奇的文獻的時間上溯一百年左右。
? 629年批準聖德尼修道院對該市集征稅的《達戈貝爾的證書》（《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第140頁）普遍地被認為值得懷疑。
然而人們提不出足以否定這份證書真實性的有效證據。
而且即使這份文獻不是出自達戈貝爾的中書省，它也無疑是加洛林時期以前的東西，人們沒有理由對它向我們提供的有關經常舉行聖德尼市集的詳細情況表示懷疑。
? 見《阿戈巴爾的書信》（《德意志曆史文獻·書信》，第5卷，第184頁以下）。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第7卷，第46節。
? J.戈爾：《薩莫和卡蘭蒂尼的斯拉夫人》（《奧地利曆史研究所通報》，第11卷，第443頁）。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第3卷，第34節。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第8卷，第33節。
? 《法蘭克人史》，克魯施校注，第6卷，第45節。
627年，一個名叫約翰的商人向聖德尼修道院捐贈（《德意志曆史文獻·證書》，第1卷，第13頁）。
《達戈貝爾言行錄》（《德意志曆史文獻·墨洛溫王朝的著述》，第2卷，第413頁）談到一個名叫薩洛穆的商人，實際上他或許是一個猶太人。
? A.多普施：《歐洲文化發展的經濟和社會基礎》，第2卷，第432頁；F.達恩：《西哥特人的商業和商業法·建築用石》，第2卷，第301頁（柏林，1880年）。