第一章 至8世紀末的地中海商業
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或許販賣金銀器、陶瓷器和絲織品可以使他們牟取巨利，但是這不足以解釋為何他們人數特别之多，而且他們異常地遍及全國。
馬賽貿易首先是靠一般消費品如酒、油（且不說香料和紙草）來維持的。
如上所述，這些商品輸出到北部。
因此，我們不得不認為法蘭克王國的東方商人在從事批發生意。
他們的船隻在馬賽碼頭卸貨之後，當離開普羅旺斯海岸的時候，帶回去的肯定不僅有旅客而且還有回程貨物。
确實我們所掌握的資料并未向我們提供有關這些貨物的性質的情況。
在各種推測之中，可能性最大的是，這些貨物中至少很大一部分是當作貨物的人，也就是奴隸。
直到9世紀末奴隸貿易在法蘭克王國一直進行着。
對薩克森、圖林根和斯拉夫地區的蠻族人所發動的戰争為奴隸貿易提供了似乎相當豐富的貨源。
圖爾的格雷戈裡談到了屬于奧爾良的一個商人的一些薩克森奴隸。
?下述推測的可能性是很大的：這個薩莫在7世紀的上半葉帶着一幫夥伴前往溫德人的國家，最後成了那裡的國王，薩莫隻不過是一個販賣奴隸的冒險家。
?最後請注意，猶太人在9世紀時仍舊相當積極地從事的奴隸貿易一定可以追溯到更早的時期。
雖然墨洛溫高盧的大部分商業無可否認地掌握在東方商人手中，然而除了東方商人之外還有資料提到本地商人，而且很可能他們之間還保持着經常的聯系。
圖爾的格雷戈裡并非沒有向我們提供有關本地商人的情況，如果這些情況不是偶然寫進故事的，那麼篇幅一定長得多。
他告訴我們國王同意給予凡爾登的商人們一筆貸款，他們的生意是如此興隆，以緻他們不久就能夠還錢給國王。
?他告訴我們在巴黎有一個商人之家，很可能是一種商場或商店。
?他還告訴我們一個商人利用585年的大饑荒發财緻富。
?毫無疑義，所有這些轶聞談到的是職業的商人而不是偶爾的普通賣者或買者。
墨洛溫高盧在我們面前所展現的圖景自然也同樣出現于地中海沿岸的其他日耳曼王國&mdash&mdash意大利的東哥特王國、非洲的汪達爾王國、西班牙的西哥特王國&mdash&mdash之中。
狄奧多裡克的敕令中包括着大量的有關商人的規定。
迦太基繼續是與西班牙聯系的重要港口，它的船隻似乎甚至上溯到波爾多。
西哥特的法律也提到海外的商人。
? 從這一切可以得出有力的結論：在日耳曼人入侵以後，羅馬帝國的商業活動繼續在進行。
日耳曼人的入侵并未終結古典時代的經濟統一。
由于地中海及其所維持的西部和東部的聯系，這種統一相反非常清楚地得以保存。
這個歐洲的内陸大海不再和過去一樣屬于同一個國家，但是還沒有理由預見它不久将停止發揮幾個世紀以來對周圍地區的吸引力。
盡管地中海地區出現了變化，新世界并未失去古代世界的地中海特性。
新世界的卓越活動仍舊集中在地中海沿岸，并且在那裡受到滋養。
沒有迹象預示羅馬帝國創建的文明共同體的終結。
在7世紀初，任何展望未來的人，都找不到任何理由不相信傳統将繼續下去。
然而，當時合情合理的預見并未實現。
日耳曼人入侵以後得以幸存的世界秩序，在伊斯蘭教的入侵中卻難免于難。
一場全球性大災難的不可抗拒的力量将世界秩序抛出了曆史的軌道。
甚至當穆罕默德（571&mdash632年）在世的時候，也沒有人想到過這種情況并做好應付的準備。
但是這股力量隻用了五十多年的時間就從中國海擴展到大西洋。
沒有東西能夠阻擋住它。
第一次沖擊，它推翻了波斯帝國（633&mdash644年），相繼從拜占庭帝國手中奪取了叙利亞（634&mdash636年）、埃及（640&mdash642年）和非洲（643&mdash708年），并侵入西班牙（711年）。
它的侵略性進軍到8世紀初才停止下來，那時一方面是君士坦丁堡的城牆（717年），另一方面是查理·馬特的士兵（732年），粉碎了它對基督教兩翼實行包抄合圍的強大攻勢。
但是，盡管伊斯蘭教的擴張力量衰竭了，它卻改變了世界的面貌。
它的快速推進摧毀了古代世界。
古代世界聚集起來的地中海共同體完結了。
這個曾把共同體的各個地區聯合在一起的親密似家庭的海洋，将變成各個地區之間的障礙。
幾個世紀以來在地中海沿岸各個地區，社會生活的基本特征是相同的，宗教是相同的，風俗習慣和思想觀念是相同的或者非常相近的。
北方蠻族的入侵對于這種情況沒有基本的改變。
現在這些文明的誕生地突然失去了它的文明，對先知的膜拜代替了對基督的信仰，穆斯林法代替了羅馬法，阿拉伯語代替了希臘語和拉丁語。
地中海曾經是一個羅馬湖，現在很大程度上變成了一個穆斯林湖。
從此以後，地中海把歐洲的東部和西部分開，而不是将其統一起來。
原來聯結拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了。
注釋 ① P.舍費爾-博伊肖斯特：《在西方的叙利亞人的曆史》〔《奧地利曆史研究所通報》，第6卷（1885年），第521頁〕；L.布雷伊埃：《中世紀初期東方人在西方的僑居地》〔《拜占庭雜志》，第12卷（1903年）〕。
參閱F.居蒙：《在羅馬異教中的東方宗教》，第132頁（巴黎，1907年）。
② 克洛維（Clovis，481&mdash511年），法蘭克王國的創建者。
&mdash&mdash譯者 ③ 希爾德貝爾（Childebert）和克洛泰爾（Clothaire），克洛維之子.&mdash&mdash譯者 ④ 特德貝爾（Theudebert），克洛維之孫。
&mdash&mdash譯者 ⑤ 納賽斯（
馬賽貿易首先是靠一般消費品如酒、油（且不說香料和紙草）來維持的。
如上所述，這些商品輸出到北部。
因此，我們不得不認為法蘭克王國的東方商人在從事批發生意。
他們的船隻在馬賽碼頭卸貨之後，當離開普羅旺斯海岸的時候，帶回去的肯定不僅有旅客而且還有回程貨物。
确實我們所掌握的資料并未向我們提供有關這些貨物的性質的情況。
在各種推測之中，可能性最大的是，這些貨物中至少很大一部分是當作貨物的人，也就是奴隸。
直到9世紀末奴隸貿易在法蘭克王國一直進行着。
對薩克森、圖林根和斯拉夫地區的蠻族人所發動的戰争為奴隸貿易提供了似乎相當豐富的貨源。
圖爾的格雷戈裡談到了屬于奧爾良的一個商人的一些薩克森奴隸。
?下述推測的可能性是很大的：這個薩莫在7世紀的上半葉帶着一幫夥伴前往溫德人的國家，最後成了那裡的國王，薩莫隻不過是一個販賣奴隸的冒險家。
?最後請注意，猶太人在9世紀時仍舊相當積極地從事的奴隸貿易一定可以追溯到更早的時期。
雖然墨洛溫高盧的大部分商業無可否認地掌握在東方商人手中，然而除了東方商人之外還有資料提到本地商人，而且很可能他們之間還保持着經常的聯系。
圖爾的格雷戈裡并非沒有向我們提供有關本地商人的情況，如果這些情況不是偶然寫進故事的，那麼篇幅一定長得多。
他告訴我們國王同意給予凡爾登的商人們一筆貸款，他們的生意是如此興隆，以緻他們不久就能夠還錢給國王。
?他告訴我們在巴黎有一個商人之家，很可能是一種商場或商店。
?他還告訴我們一個商人利用585年的大饑荒發财緻富。
?毫無疑義，所有這些轶聞談到的是職業的商人而不是偶爾的普通賣者或買者。
墨洛溫高盧在我們面前所展現的圖景自然也同樣出現于地中海沿岸的其他日耳曼王國&mdash&mdash意大利的東哥特王國、非洲的汪達爾王國、西班牙的西哥特王國&mdash&mdash之中。
狄奧多裡克的敕令中包括着大量的有關商人的規定。
迦太基繼續是與西班牙聯系的重要港口，它的船隻似乎甚至上溯到波爾多。
西哥特的法律也提到海外的商人。
? 從這一切可以得出有力的結論：在日耳曼人入侵以後，羅馬帝國的商業活動繼續在進行。
日耳曼人的入侵并未終結古典時代的經濟統一。
由于地中海及其所維持的西部和東部的聯系，這種統一相反非常清楚地得以保存。
這個歐洲的内陸大海不再和過去一樣屬于同一個國家，但是還沒有理由預見它不久将停止發揮幾個世紀以來對周圍地區的吸引力。
盡管地中海地區出現了變化，新世界并未失去古代世界的地中海特性。
新世界的卓越活動仍舊集中在地中海沿岸，并且在那裡受到滋養。
沒有迹象預示羅馬帝國創建的文明共同體的終結。
在7世紀初，任何展望未來的人，都找不到任何理由不相信傳統将繼續下去。
然而，當時合情合理的預見并未實現。
日耳曼人入侵以後得以幸存的世界秩序，在伊斯蘭教的入侵中卻難免于難。
一場全球性大災難的不可抗拒的力量将世界秩序抛出了曆史的軌道。
甚至當穆罕默德（571&mdash632年）在世的時候，也沒有人想到過這種情況并做好應付的準備。
但是這股力量隻用了五十多年的時間就從中國海擴展到大西洋。
沒有東西能夠阻擋住它。
第一次沖擊，它推翻了波斯帝國（633&mdash644年），相繼從拜占庭帝國手中奪取了叙利亞（634&mdash636年）、埃及（640&mdash642年）和非洲（643&mdash708年），并侵入西班牙（711年）。
它的侵略性進軍到8世紀初才停止下來，那時一方面是君士坦丁堡的城牆（717年），另一方面是查理·馬特的士兵（732年），粉碎了它對基督教兩翼實行包抄合圍的強大攻勢。
但是，盡管伊斯蘭教的擴張力量衰竭了，它卻改變了世界的面貌。
它的快速推進摧毀了古代世界。
古代世界聚集起來的地中海共同體完結了。
這個曾把共同體的各個地區聯合在一起的親密似家庭的海洋，将變成各個地區之間的障礙。
幾個世紀以來在地中海沿岸各個地區，社會生活的基本特征是相同的，宗教是相同的，風俗習慣和思想觀念是相同的或者非常相近的。
北方蠻族的入侵對于這種情況沒有基本的改變。
現在這些文明的誕生地突然失去了它的文明，對先知的膜拜代替了對基督的信仰，穆斯林法代替了羅馬法，阿拉伯語代替了希臘語和拉丁語。
地中海曾經是一個羅馬湖，現在很大程度上變成了一個穆斯林湖。
從此以後，地中海把歐洲的東部和西部分開，而不是将其統一起來。
原來聯結拜占庭帝國與西部日耳曼諸王國的紐帶斷裂了。
注釋 ① P.舍費爾-博伊肖斯特：《在西方的叙利亞人的曆史》〔《奧地利曆史研究所通報》，第6卷（1885年），第521頁〕；L.布雷伊埃：《中世紀初期東方人在西方的僑居地》〔《拜占庭雜志》，第12卷（1903年）〕。
參閱F.居蒙：《在羅馬異教中的東方宗教》，第132頁（巴黎，1907年）。
② 克洛維（Clovis，481&mdash511年），法蘭克王國的創建者。
&mdash&mdash譯者 ③ 希爾德貝爾（Childebert）和克洛泰爾（Clothaire），克洛維之子.&mdash&mdash譯者 ④ 特德貝爾（Theudebert），克洛維之孫。
&mdash&mdash譯者 ⑤ 納賽斯（