第一三二回 金碗無後更有後 姥雪失望反如願
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義實主君立即對、大法師說：&ldquo和尚，你大概聽清了吧？我為了讓這八個犬士做金碗之後，為你做義子，想派親兵衛和十一郎去京師，向室町将軍禀奏請求朝廷允準，然後改換他們的姓氏。
你如果方便的話就一同進京，将你的功德奏明朝廷，得個紫衣的最高僧官是不難的。
所需之路費，我向安房将軍去說，為你妥善安排。
如果同意就不必多說，趕快準備啟程，你看如何？&rdquo、大急忙離席慢慢禀奏道：&ldquo您的旨意雖使臣僧不勝惶恐和感激，然而臣僧不肖，以刑餘之身，因有寸功便讓具有八行的衆犬士更改姓氏，冒稱金碗氏，實有如将隋玉埋于糞土，以蜀錦做敗衣之裹。
這樣說似乎是拒受恩命，難免不敬之罪，而佛之教導是出家人就應以無後為本。
話再說回來，臣僧自年輕時，被赦免死罪進入佛門以來，為了報恩，日夜為您祈禱今生武運長久和來世得成正覺。
所以跋山涉水做了二十多年的頭陀，終于宿願告成，得以赦罪還鄉，于願足矣。
可是竟因寸功得賞，擔任了您的香華院的寺職，得到國内許多僧俗的尊仰，已非本意。
何況又去京師請求官職，豈不更有違原出家之初衷？愚意始終如一，不求名利，不思子孫。
因此從命臣僧做延命寺住持的那一天起就想辭退，但因改葬義烈院之事甚急，不得不姑且從命，然而并不想久戀寺職。
連世間法師們求之不得的大刹住持都不想擔任，焉能再求與出家人不相稱的義子呢？即使是出于憐惜亡父孝吉昔年有大功而身亡的仁慈之心，也不能為陪臣的姓氏，去驚動天朝，這樣豈不過于令人惶恐不安嗎？請恕臣冒昧，此事實非臣僧之本意，礙難從命。
&rdquo他這樣毫無顧忌地禀奏後，義實十分吃驚地嘟哝着說：&ldquo原來你并不贊同啊？&rdquo他說着看了看義成。
義成會意，便對、大解釋說：&ldquo法師之意是以寂滅為樂，這雖是出家人本色，甚為難能可貴，然而以儒道論之，無後則是不孝。
縱然出家的功德可使九族升天，但為此而斷絕後嗣，卻是對祖先的不孝，也是世人所不歡迎的。
釋教與儒教其道不同，佛家教導人們去極樂淨土，而儒家則教導人不要過于追求歡樂。
佛家所說之樂是寂滅為樂之意，把進入黃泉當作是淨土。
而儒家所說之樂，是人欲的快樂，其所指各不相同。
還有我大皇國之神教，忌死樂生，雖無子孫不能世代傳家，但也有不幸無子孫者，而有的卻又子孫過多。
因此便以多補無，通過過繼使其家不緻絕後，這樣既可避免對祖先有不孝之罪，又不緻使家人離散，而無寄居他家之憂。
法師焉能不懂此理？隻怕是因多年來念佛修行，而無暇顧及此事。
今與八犬士義父子相稱，大概覺得有些難為情吧？果真如此，倒也有個辦法，那就不把犬士稱作是你義子，而讓他們冒稱金碗氏，這樣他們便都成了孝吉的後代，而與你無關，你看這樣比較穩妥吧？記得那結城的淨西父子忠孝雙全，因不幸出了家，便永遠斷絕了子孫。
這即使是天命，也令人為他們惋惜。
老侯爺雖也思念此事，但因他是異國領地的法師，同時影西又做了僧正，得到果報，已享盡一生之福。
然而天道有盈有虧，猶如樹上的繁花雖美而不結果。
你與他不同，與八犬士有宿緣。
因此他們繼你先父八郎之後，也可以說并非為你延續後嗣。
另外這次派犬江親兵衛等去京師，也不僅為了姓氏一事。
你也知道安房、上總乃東南之一隅，三面都是大洋，好似口袋，隻有一個嘴兒，關起來易守，但難以遠攻。
因此也就無從得知關東各國的民情和虛實。
況且聽人說京師自應仁以來，室町家的武威衰退，已今不如昔。
今日的光景究竟如何？不親自去看看，誰能知道其底細？因此這次讓親兵衛出使京師，就是想讓他親眼看看那裡的虛實；同時曆經多年的戰亂，朝廷的财力是否十分匮乏？所以表面上雖是奏請朝廷将八犬士之氏改做金碗，而暗中卻為探聽這兩件事。
大概你還不知道此事，所以才就事論事地發表了方才的見解。
我說的這件事不可外揚，因四下無可回避的人，所以才明确告訴你。
這好似在釋迦牟尼佛的面前講經，請莫見笑。
&rdquo義成這樣悄悄地告訴他後，、大法師被感動得落下淚來，并羞愧得一時難以答對。
在旁邊聽着的八犬士和照文也因兩位國主的仁慈誠信深受感動，認為是蓋世難得的明君。
當下、大恭敬地對義成說：&ldquo臣僧才疏學淺，有違聖谕，實罪該萬死。
您不但未予治罪，反而耐心加以教誨，實感恩不疊。
臣僧愚昧，不敢違背戒律，何況又是已脫離火宅之身，被稱為義父實感羞愧，所以未敢從命。
但您又改變說法，讓八犬士繼孝吉之後，冒稱金碗氏，您之厚愛竟及于死者，這是何等造化？實乃莫大的幸運，豈能不感激得落淚？然而繼承金碗氏有一人足矣，而讓八位犬士都改為金碗氏，難道又有何深意？實是平庸者難以猜測的。
向室町将軍派使臣的真意更使臣僧出乎意料。
因未曾想到那裡便自作聰明地冒昧直言，實羞愧得無地自容，請饒恕失禮之罪。
&rdquo見他已賠禮應允，義成十分高興，義實頻頻點頭道：&ldquo安房将軍的辦法甚妙。
這樣就可依延命寺法師的請求，八犬士隻冒姓氏，先不提義父子之議。
犬士們都聽着！我想讓汝等冒為金碗氏，不隻是為創業的功臣八郎孝吉，而且也因本國二郡的舊主神餘長狹介光弘，軟弱愚昧，被逆臣定包
你如果方便的話就一同進京，将你的功德奏明朝廷，得個紫衣的最高僧官是不難的。
所需之路費，我向安房将軍去說，為你妥善安排。
如果同意就不必多說，趕快準備啟程，你看如何？&rdquo、大急忙離席慢慢禀奏道：&ldquo您的旨意雖使臣僧不勝惶恐和感激，然而臣僧不肖，以刑餘之身，因有寸功便讓具有八行的衆犬士更改姓氏，冒稱金碗氏，實有如将隋玉埋于糞土，以蜀錦做敗衣之裹。
這樣說似乎是拒受恩命，難免不敬之罪，而佛之教導是出家人就應以無後為本。
話再說回來，臣僧自年輕時，被赦免死罪進入佛門以來，為了報恩，日夜為您祈禱今生武運長久和來世得成正覺。
所以跋山涉水做了二十多年的頭陀，終于宿願告成，得以赦罪還鄉，于願足矣。
可是竟因寸功得賞，擔任了您的香華院的寺職，得到國内許多僧俗的尊仰，已非本意。
何況又去京師請求官職，豈不更有違原出家之初衷？愚意始終如一，不求名利，不思子孫。
因此從命臣僧做延命寺住持的那一天起就想辭退，但因改葬義烈院之事甚急，不得不姑且從命，然而并不想久戀寺職。
連世間法師們求之不得的大刹住持都不想擔任，焉能再求與出家人不相稱的義子呢？即使是出于憐惜亡父孝吉昔年有大功而身亡的仁慈之心，也不能為陪臣的姓氏，去驚動天朝，這樣豈不過于令人惶恐不安嗎？請恕臣冒昧，此事實非臣僧之本意，礙難從命。
&rdquo他這樣毫無顧忌地禀奏後，義實十分吃驚地嘟哝着說：&ldquo原來你并不贊同啊？&rdquo他說着看了看義成。
義成會意，便對、大解釋說：&ldquo法師之意是以寂滅為樂，這雖是出家人本色，甚為難能可貴，然而以儒道論之，無後則是不孝。
縱然出家的功德可使九族升天，但為此而斷絕後嗣，卻是對祖先的不孝，也是世人所不歡迎的。
釋教與儒教其道不同，佛家教導人們去極樂淨土，而儒家則教導人不要過于追求歡樂。
佛家所說之樂是寂滅為樂之意，把進入黃泉當作是淨土。
而儒家所說之樂，是人欲的快樂，其所指各不相同。
還有我大皇國之神教，忌死樂生，雖無子孫不能世代傳家，但也有不幸無子孫者，而有的卻又子孫過多。
因此便以多補無，通過過繼使其家不緻絕後，這樣既可避免對祖先有不孝之罪，又不緻使家人離散，而無寄居他家之憂。
法師焉能不懂此理？隻怕是因多年來念佛修行，而無暇顧及此事。
今與八犬士義父子相稱，大概覺得有些難為情吧？果真如此，倒也有個辦法，那就不把犬士稱作是你義子，而讓他們冒稱金碗氏，這樣他們便都成了孝吉的後代，而與你無關，你看這樣比較穩妥吧？記得那結城的淨西父子忠孝雙全，因不幸出了家，便永遠斷絕了子孫。
這即使是天命，也令人為他們惋惜。
老侯爺雖也思念此事，但因他是異國領地的法師，同時影西又做了僧正，得到果報，已享盡一生之福。
然而天道有盈有虧，猶如樹上的繁花雖美而不結果。
你與他不同，與八犬士有宿緣。
因此他們繼你先父八郎之後，也可以說并非為你延續後嗣。
另外這次派犬江親兵衛等去京師，也不僅為了姓氏一事。
你也知道安房、上總乃東南之一隅，三面都是大洋，好似口袋，隻有一個嘴兒，關起來易守，但難以遠攻。
因此也就無從得知關東各國的民情和虛實。
況且聽人說京師自應仁以來，室町家的武威衰退，已今不如昔。
今日的光景究竟如何？不親自去看看，誰能知道其底細？因此這次讓親兵衛出使京師，就是想讓他親眼看看那裡的虛實；同時曆經多年的戰亂，朝廷的财力是否十分匮乏？所以表面上雖是奏請朝廷将八犬士之氏改做金碗，而暗中卻為探聽這兩件事。
大概你還不知道此事，所以才就事論事地發表了方才的見解。
我說的這件事不可外揚，因四下無可回避的人，所以才明确告訴你。
這好似在釋迦牟尼佛的面前講經，請莫見笑。
&rdquo義成這樣悄悄地告訴他後，、大法師被感動得落下淚來，并羞愧得一時難以答對。
在旁邊聽着的八犬士和照文也因兩位國主的仁慈誠信深受感動，認為是蓋世難得的明君。
當下、大恭敬地對義成說：&ldquo臣僧才疏學淺，有違聖谕，實罪該萬死。
您不但未予治罪，反而耐心加以教誨，實感恩不疊。
臣僧愚昧，不敢違背戒律，何況又是已脫離火宅之身，被稱為義父實感羞愧，所以未敢從命。
但您又改變說法，讓八犬士繼孝吉之後，冒稱金碗氏，您之厚愛竟及于死者，這是何等造化？實乃莫大的幸運，豈能不感激得落淚？然而繼承金碗氏有一人足矣，而讓八位犬士都改為金碗氏，難道又有何深意？實是平庸者難以猜測的。
向室町将軍派使臣的真意更使臣僧出乎意料。
因未曾想到那裡便自作聰明地冒昧直言，實羞愧得無地自容，請饒恕失禮之罪。
&rdquo見他已賠禮應允，義成十分高興，義實頻頻點頭道：&ldquo安房将軍的辦法甚妙。
這樣就可依延命寺法師的請求，八犬士隻冒姓氏，先不提義父子之議。
犬士們都聽着！我想讓汝等冒為金碗氏，不隻是為創業的功臣八郎孝吉，而且也因本國二郡的舊主神餘長狹介光弘，軟弱愚昧，被逆臣定包