第一二九回 忠仆守喪樹靈佛 孝子離京傳法燈
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好之際，義成主君對影西的孝順和因其父淨西的孤忠，改葬了先祖父義烈院的骨灰深表謝意，每日設宴款待。
影西在逗留期間因是出家人被允許去參拜了大山寺的不動明王、洲崎的岩窟、那古和富山的兩處觀音、伏姬的靈迹、義烈院季基将軍的陵墓。
在要回國的前一天，義成主君賜給影西、朝重不少東西，又派、大法師和犬江親兵衛與蜑崎照文為答謝使，帶了不少本國特産和給三處地藏菩薩的布施，讓許多民夫擡着，與影西和朝重一同去結城，對兩國修好簽約進行回訪。
成朝主君非常喜悅，對、大、親兵衛、照文等用山珍海味予以款待，同時賞賜許多禮物回了安房。
從此之後，裡見和結城兩家長期成為唇齒相依之國，互不侵犯。
在此期間，親兵衛、、大和照文一同參拜了那路旁小廟的石地藏、季基主君的铠甲冢、淨西法師墓，歸途又到能化院參拜了那十尊地藏菩薩；另外在向大雄寶殿的勝軍地藏菩薩進香時，仔細瞻仰了那尊主佛。
它很像以前在諸川對岸忠告、大法師和代四郎與照文主仆有難的那個和尚的面孔，親兵衛十分驚訝又仔細觀看，記得那個和尚的前額稍偏左一點兒有塊很大的黑痣，而這尊主佛的地藏星也是在前額的中央偏左一點兒。
因此他這才領悟到：&ldquo原來那時忠告的和尚，竟是這尊佛的化身。
&rdquo他深受感動，悄悄對照文耳語，照文也想起來，說：&ldquo我以前做進香使時，去尋找、大庵，為我帶路的那位和尚也很像這尊佛。
這兩次恐怕都是這尊佛顯聖保佑，迄今已過十餘年才明白過來。
&rdquo、大聽了感到人的領悟有早有晚，而佛的恩惠卻從一開始就無失誤。
、大、親兵衛和照文同被讓到客殿後，先将裡見将軍特意向三處十二尊地藏菩薩布施的三個大銀香爐和裝滿幾個箱子的經卷，交給待客的僧仆。
住持影西出來相見，獻茶獻果，對裡見将軍的布施表示感謝後說：&ldquo這些經卷雖是貧僧多年想得到的，但在如此偏僻的鄉下很難到手，所以未能如願。
這次裡見将軍所賜的竟是宋版，實價值千金。
把這些經卷和昔年庵主贈給逸匹寺的那三部十數軸經卷，都放到寶庫内，以永遠傳給法孫。
&rdquo他高興得眉開眼笑，接着便與、大講經說法，進過齋飯後，太陽已經偏西。
、大、親兵衛和照文離開能化院，帶領随從和民夫在路上住了一宿，次日又從關宿乘船回稻村城，一同參見義成主君複命。
義成主君特意召見照文，問他有關結城的情況，照文奏道：&ldquo那能化院的主佛勝軍地藏菩薩從前就對我等有恩惠，這次去才與親兵衛一同領悟過來。
&rdquo于是他便把日前告知親兵衛說、大有難的那個和尚和帶領照文去、大庵的那個和尚之事說出，認為兩者都是那尊佛在顯聖，并極力加以贊揚。
義成聽了點頭道：&ldquo這真是件奇事，神佛顯靈之事和漢不少，木石的十二尊地藏菩薩都顯靈，實前所未聞。
然而認為這是地藏菩薩的顯靈，還難以解除疑惑。
因為石刻木造的佛像是不會手腳活動和說話的。
做出石佛木像所不能之事，猶如藝人耍木偶一樣，一定有驅使它的神佛。
如認為另有神佛，佛像并無靈驗，這樣就無異于否定了佛的恩惠，而無法引導愚俗向善。
但是因而便說石像、木像的地藏菩薩能預知未來的禍福，能手腳動作和說話，聞者誰能相信呢？因此聖人說不語怪力亂神。
凡是神佛顯靈對人有福時，世俗稱之為神佛有靈，而對人有禍時則說是妖怪作祟。
可見佛魔同根相去不遠，誰知其起因為何？因此神佛之顯靈保佑是不得而知的，應隻信天降于我之冥福，此乃智者之用心。
以前常聽到有人說我姐姐如何顯靈，我姑妄聽之，但并不确信，隻是感激其所降冥福。
&rdquo他這樣地懇切教誨，照文深受感動地說：&ldquo實是難得的教導，使臣等從愚昧中醒悟過來。
從前毛野曾發表過此類議論，但不如您談得詳細易懂。
因此臣想到，《中庸》雲：國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
雖佛魔同根，而神佛顯靈和妖怪作祟給人的禍福不同，這是因人而異的。
得知此理皆有賴您的高論。
&rdquo他這樣地稱贊後退了下去。
這雖是很久的後話，為結束淨西和影西父子的忠孝小傳，故叙此文，看官可前後對照。
以下請再回到破廟的末尾一段。
閑話少叙，再說八犬士、、大、代四郎和照文主仆，當日送走朝重和未得，離開破廟走過諸川驿時，已經晌午。
大家想吃午飯，在驿站的盡處有座飯館挂着賣酒飯的幌子，便一同走了進去。
這家飯館很潔淨，裡邊有雅座，、大、八犬士和照文、代四郎，進入裡間在屏風後落座，訂了簡單的菜飯與随從和士兵們一樣用過了午飯。
畢竟八犬士在此歇息後，還有何後話，且待下回分解。
*** (1)八宗：指日本佛教的八個宗派，即俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、天台、真言等。
(2)日本皇子出家後，被授予親王稱号者謂之法親王。
(3)僧正：僧職的最高職位，以後又将僧正分做正、大、權三級。
(4)昔日親王、攝政王、關白可根據天皇旨意乘牛車進入宮城的建禮門，人們以此為無上的榮耀。
影西在逗留期間因是出家人被允許去參拜了大山寺的不動明王、洲崎的岩窟、那古和富山的兩處觀音、伏姬的靈迹、義烈院季基将軍的陵墓。
在要回國的前一天，義成主君賜給影西、朝重不少東西，又派、大法師和犬江親兵衛與蜑崎照文為答謝使，帶了不少本國特産和給三處地藏菩薩的布施，讓許多民夫擡着，與影西和朝重一同去結城，對兩國修好簽約進行回訪。
成朝主君非常喜悅，對、大、親兵衛、照文等用山珍海味予以款待，同時賞賜許多禮物回了安房。
從此之後，裡見和結城兩家長期成為唇齒相依之國，互不侵犯。
在此期間，親兵衛、、大和照文一同參拜了那路旁小廟的石地藏、季基主君的铠甲冢、淨西法師墓，歸途又到能化院參拜了那十尊地藏菩薩；另外在向大雄寶殿的勝軍地藏菩薩進香時，仔細瞻仰了那尊主佛。
它很像以前在諸川對岸忠告、大法師和代四郎與照文主仆有難的那個和尚的面孔，親兵衛十分驚訝又仔細觀看，記得那個和尚的前額稍偏左一點兒有塊很大的黑痣，而這尊主佛的地藏星也是在前額的中央偏左一點兒。
因此他這才領悟到：&ldquo原來那時忠告的和尚，竟是這尊佛的化身。
&rdquo他深受感動，悄悄對照文耳語，照文也想起來，說：&ldquo我以前做進香使時，去尋找、大庵，為我帶路的那位和尚也很像這尊佛。
這兩次恐怕都是這尊佛顯聖保佑，迄今已過十餘年才明白過來。
&rdquo、大聽了感到人的領悟有早有晚，而佛的恩惠卻從一開始就無失誤。
、大、親兵衛和照文同被讓到客殿後，先将裡見将軍特意向三處十二尊地藏菩薩布施的三個大銀香爐和裝滿幾個箱子的經卷，交給待客的僧仆。
住持影西出來相見，獻茶獻果，對裡見将軍的布施表示感謝後說：&ldquo這些經卷雖是貧僧多年想得到的，但在如此偏僻的鄉下很難到手，所以未能如願。
這次裡見将軍所賜的竟是宋版，實價值千金。
把這些經卷和昔年庵主贈給逸匹寺的那三部十數軸經卷，都放到寶庫内，以永遠傳給法孫。
&rdquo他高興得眉開眼笑，接着便與、大講經說法，進過齋飯後，太陽已經偏西。
、大、親兵衛和照文離開能化院，帶領随從和民夫在路上住了一宿，次日又從關宿乘船回稻村城，一同參見義成主君複命。
義成主君特意召見照文，問他有關結城的情況，照文奏道：&ldquo那能化院的主佛勝軍地藏菩薩從前就對我等有恩惠，這次去才與親兵衛一同領悟過來。
&rdquo于是他便把日前告知親兵衛說、大有難的那個和尚和帶領照文去、大庵的那個和尚之事說出，認為兩者都是那尊佛在顯聖，并極力加以贊揚。
義成聽了點頭道：&ldquo這真是件奇事，神佛顯靈之事和漢不少，木石的十二尊地藏菩薩都顯靈，實前所未聞。
然而認為這是地藏菩薩的顯靈，還難以解除疑惑。
因為石刻木造的佛像是不會手腳活動和說話的。
做出石佛木像所不能之事，猶如藝人耍木偶一樣，一定有驅使它的神佛。
如認為另有神佛，佛像并無靈驗，這樣就無異于否定了佛的恩惠，而無法引導愚俗向善。
但是因而便說石像、木像的地藏菩薩能預知未來的禍福，能手腳動作和說話，聞者誰能相信呢？因此聖人說不語怪力亂神。
凡是神佛顯靈對人有福時，世俗稱之為神佛有靈，而對人有禍時則說是妖怪作祟。
可見佛魔同根相去不遠，誰知其起因為何？因此神佛之顯靈保佑是不得而知的，應隻信天降于我之冥福，此乃智者之用心。
以前常聽到有人說我姐姐如何顯靈，我姑妄聽之，但并不确信，隻是感激其所降冥福。
&rdquo他這樣地懇切教誨，照文深受感動地說：&ldquo實是難得的教導，使臣等從愚昧中醒悟過來。
從前毛野曾發表過此類議論，但不如您談得詳細易懂。
因此臣想到，《中庸》雲：國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
雖佛魔同根，而神佛顯靈和妖怪作祟給人的禍福不同，這是因人而異的。
得知此理皆有賴您的高論。
&rdquo他這樣地稱贊後退了下去。
這雖是很久的後話，為結束淨西和影西父子的忠孝小傳，故叙此文，看官可前後對照。
以下請再回到破廟的末尾一段。
閑話少叙，再說八犬士、、大、代四郎和照文主仆，當日送走朝重和未得，離開破廟走過諸川驿時，已經晌午。
大家想吃午飯，在驿站的盡處有座飯館挂着賣酒飯的幌子，便一同走了進去。
這家飯館很潔淨，裡邊有雅座，、大、八犬士和照文、代四郎，進入裡間在屏風後落座，訂了簡單的菜飯與随從和士兵們一樣用過了午飯。
畢竟八犬士在此歇息後，還有何後話，且待下回分解。
*** (1)八宗：指日本佛教的八個宗派，即俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、天台、真言等。
(2)日本皇子出家後，被授予親王稱号者謂之法親王。
(3)僧正：僧職的最高職位，以後又将僧正分做正、大、權三級。
(4)昔日親王、攝政王、關白可根據天皇旨意乘牛車進入宮城的建禮門，人們以此為無上的榮耀。