第十四回 使女飛轎涉溪澗 丶大鳴錫索記總
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義實仔細聽了報告後說：&ldquo未能滿足五十子彌留時的請求，雖深感遺憾，但多虧臨終時未得見面，否則即使她能活到明天，我也将無言以對。
你們也去看看她吧！&rdquo回顧洞裡，示意去看伏姬的屍體。
柏田和梭織心跳得厲害，轉身面向山洞，以射入的月光為燭，仔細往洞裡一看，一齊放聲哭了起來。
&ldquo這就是公主嗎？是被猛獸咬了，還是被刀傷的？這可怎麼好啊！多麼可憐，多麼令人悲痛啊！&rdquo在屍體的枕後打着滾兒，痛哭流涕。
義實沒有往那邊看，對貞行等說：&ldquo義成一定等急了，來了這麼多人，咱們拂曉前就下山。
大輔和十幾個奴仆留下，明天将伏姬的屍體埋葬在此地。
另外把八房也埋了。
柏田和梭織沒有聽到吩咐就來給公主作伴，今晚就留在這裡，作為伏姬母親的代表為亡魂送行守夜吧！&rdquo對埋葬之事也作了詳細安排，同時慰勞使女們并犒賞一起來的人，然後騎馬赴對岸。
孝德和留下來的人一起跪在岸邊送行，随從們和貞行一起揮動着火把從淺處涉水渡河。
次日過午，富山麓旁的村長、和尚和莊戶們擡着棺材來到富山山洞。
這是義實拂曉時回泷田途中，由貞行向山麓的村長和和尚們傳達的主君的旨意，讓他們趕快制作棺材和葬具，以便送給金碗大輔而讓他們來到深山。
另外從這天起，樵夫、燒炭的和其他靠山為生者，都可進入富山了。
卻說孝德入道(3)收了棺材，先将伏姬的屍體成殓，然後開辟山洞作為墳墓。
沒有碑石，就以并立的松柏作為天然的墓标。
人們知道後，就稱它為義烈節婦墓。
另外把八房也土葬了，隻是放在個小匣子裡，沒有用棺材。
埋在距伏姬墓三丈遠戎方(即西北方位)的老柏樹下，人稱之為犬冢。
葬禮就這樣一切從儉，孝德是遵從了義實的指令，也是為體諒公主的貞操而行的。
事畢後，柏田和梭織就帶着十餘名女奴仆哭着回了泷田。
山麓的和尚和村長們也各自返回。
其中金碗大輔孝德，改換了圓頂黑衣的行裝，法号叫丶大和尚，暫且留在山裡，誦讀伏姬留下的《法華經》，夜以繼日地誦讀了四十多天。
且說泷田方面，為五十子舉行了葬禮，為死者施舍了許多米赈濟貧民。
同時派堀内貞行去洲崎行者的石屋，捐贈了許多東西，并為前去參拜的人修橋補路，人們都稱贊義實的功德無量。
眼看就要到五十子的七七忌辰，因此義實命長子義成作為施主，在泷田的菩提院舉行成殓的法事。
義成想喚丶大和尚參加法事，派人去富山，可是丶大和尚已不在那裡。
于是到處打聽，據樵夫們說：&ldquo那個法師大概早就有所準備，今晨負笈拄着禅杖下山時，看見我等說，如果泷田來人找貧僧的話，就請轉告我已他去，然後就不知去向了。
&rdquo等也不會回來，派去的人沒有辦法，就回來了。
義實聽到這個情況，贊歎不已說：&ldquo他已經發誓要遍曆六十餘國，不将飛去的八顆珠子串在原來的念珠上，一生不回安房。
既已這樣說了，實不知幾時方能再會，深以為憾。
&rdquo這樣地自言自語後，也就不再提尋找他的下落之事了。
但似乎還沒死心，他說：&ldquo明年伏姬去世一周年時，在富山建一座觀音堂，記伏姬之德和八房之事，将伏姬的遺書一起納入佛龛，丶大和尚如果平安回來，也好有安身之處。
&rdquo現今在富山還有觀音堂。
過了多年丶大和尚依然音訊杳然。
其後事究竟如何？且待以後卷文中分曉。
作者雲：此書從第一輯卷一至本卷，為一部小說之開場白，乃八犬士出世前情狀之序曲。
然與其後各卷年月并不銜接，因述八犬士身世之文字遠現于後文，其間并無相關故事可言。
比猶中國之《水浒傳》，從洪信等于龍虎山打開石碣一段始，至林沖等出現，其間數十年無話。
或雲此卷繡像中，如金碗大輔孝德涉水過河圖，為文外之畫或畫中之文。
如無此繡像，則不知雲霧為何忽然開朗。
此外于使女告急一段中寫柏田和梭織，先叙其出現之所，後叙其從何而至，雖似首尾颠倒，然究其實則又不然也。
其人之小傳及其來曆，後文則以其人之口自道之，為先事而後傳，畫亦如此。
然畫師有唯為畫而畫者，未能以其意為意。
此中不無與作者本意發生龃龉之處。
此卷文字亦有與彼相類者，乞看官鑒察。
*** (1)治部大輔的&ldquo大輔&rdquo日文讀作：&ldquoたいふ&rdquo，&ldquo大輔&rdquo讀作：&ldquoだいすけ&rdquo。
(2)丶讀作ｚｈǔ，日文平假名作ちゆ。
(3)皈依佛門出家或在家修行者，日本都稱之為入道。
義實仔細聽了報告後說：&ldquo未能滿足五十子彌留時的請求，雖深感遺憾，但多虧臨終時未得見面，否則即使她能活到明天，我也将無言以對。
你們也去看看她吧！&rdquo回顧洞裡，示意去看伏姬的屍體。
柏田和梭織心跳得厲害，轉身面向山洞，以射入的月光為燭，仔細往洞裡一看，一齊放聲哭了起來。
&ldquo這就是公主嗎？是被猛獸咬了，還是被刀傷的？這可怎麼好啊！多麼可憐，多麼令人悲痛啊！&rdquo在屍體的枕後打着滾兒，痛哭流涕。
義實沒有往那邊看，對貞行等說：&ldquo義成一定等急了，來了這麼多人，咱們拂曉前就下山。
大輔和十幾個奴仆留下，明天将伏姬的屍體埋葬在此地。
另外把八房也埋了。
柏田和梭織沒有聽到吩咐就來給公主作伴，今晚就留在這裡，作為伏姬母親的代表為亡魂送行守夜吧！&rdquo對埋葬之事也作了詳細安排，同時慰勞使女們并犒賞一起來的人，然後騎馬赴對岸。
孝德和留下來的人一起跪在岸邊送行，随從們和貞行一起揮動着火把從淺處涉水渡河。
次日過午，富山麓旁的村長、和尚和莊戶們擡着棺材來到富山山洞。
這是義實拂曉時回泷田途中，由貞行向山麓的村長和和尚們傳達的主君的旨意，讓他們趕快制作棺材和葬具，以便送給金碗大輔而讓他們來到深山。
另外從這天起，樵夫、燒炭的和其他靠山為生者，都可進入富山了。
卻說孝德入道(3)收了棺材，先将伏姬的屍體成殓，然後開辟山洞作為墳墓。
沒有碑石，就以并立的松柏作為天然的墓标。
人們知道後，就稱它為義烈節婦墓。
另外把八房也土葬了，隻是放在個小匣子裡，沒有用棺材。
埋在距伏姬墓三丈遠戎方(即西北方位)的老柏樹下，人稱之為犬冢。
葬禮就這樣一切從儉，孝德是遵從了義實的指令，也是為體諒公主的貞操而行的。
事畢後，柏田和梭織就帶着十餘名女奴仆哭着回了泷田。
山麓的和尚和村長們也各自返回。
其中金碗大輔孝德，改換了圓頂黑衣的行裝，法号叫丶大和尚，暫且留在山裡，誦讀伏姬留下的《法華經》，夜以繼日地誦讀了四十多天。
且說泷田方面，為五十子舉行了葬禮，為死者施舍了許多米赈濟貧民。
同時派堀内貞行去洲崎行者的石屋，捐贈了許多東西，并為前去參拜的人修橋補路，人們都稱贊義實的功德無量。
眼看就要到五十子的七七忌辰，因此義實命長子義成作為施主，在泷田的菩提院舉行成殓的法事。
義成想喚丶大和尚參加法事，派人去富山，可是丶大和尚已不在那裡。
于是到處打聽，據樵夫們說：&ldquo那個法師大概早就有所準備，今晨負笈拄着禅杖下山時，看見我等說，如果泷田來人找貧僧的話，就請轉告我已他去，然後就不知去向了。
&rdquo等也不會回來，派去的人沒有辦法，就回來了。
義實聽到這個情況，贊歎不已說：&ldquo他已經發誓要遍曆六十餘國，不将飛去的八顆珠子串在原來的念珠上，一生不回安房。
既已這樣說了，實不知幾時方能再會，深以為憾。
&rdquo這樣地自言自語後，也就不再提尋找他的下落之事了。
但似乎還沒死心，他說：&ldquo明年伏姬去世一周年時，在富山建一座觀音堂，記伏姬之德和八房之事，将伏姬的遺書一起納入佛龛，丶大和尚如果平安回來，也好有安身之處。
&rdquo現今在富山還有觀音堂。
過了多年丶大和尚依然音訊杳然。
其後事究竟如何？且待以後卷文中分曉。
作者雲：此書從第一輯卷一至本卷，為一部小說之開場白，乃八犬士出世前情狀之序曲。
然與其後各卷年月并不銜接，因述八犬士身世之文字遠現于後文，其間并無相關故事可言。
比猶中國之《水浒傳》，從洪信等于龍虎山打開石碣一段始，至林沖等出現，其間數十年無話。
或雲此卷繡像中，如金碗大輔孝德涉水過河圖，為文外之畫或畫中之文。
如無此繡像，則不知雲霧為何忽然開朗。
此外于使女告急一段中寫柏田和梭織，先叙其出現之所，後叙其從何而至，雖似首尾颠倒，然究其實則又不然也。
其人之小傳及其來曆，後文則以其人之口自道之，為先事而後傳，畫亦如此。
然畫師有唯為畫而畫者，未能以其意為意。
此中不無與作者本意發生龃龉之處。
此卷文字亦有與彼相類者，乞看官鑒察。
*** (1)治部大輔的&ldquo大輔&rdquo日文讀作：&ldquoたいふ&rdquo，&ldquo大輔&rdquo讀作：&ldquoだいすけ&rdquo。
(2)丶讀作ｚｈǔ，日文平假名作ちゆ。
(3)皈依佛門出家或在家修行者，日本都稱之為入道。