第十二章 施虐傾向
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人格結構。
當我們從這個角度來處理這個問題就能意識到，那些對自己的生活并不深感枉然的人，是不會發展出明顯的施虐傾向的。
早在我們能夠通過敦促性的臨床檢查來挖掘這點之前，詩人們就憑直覺感覺到了這個潛在條件。
在海達·高布樂與誘惑者的例子中，有所作為的可能性或多或少已經蓋棺定論。
若在這種情況下，一個人找不到聽天由命的方法，就必然變得無比憤恨。
他覺得自己永遠被排除在外，永遠被打敗。
因此，他開始憎恨生活，憎恨生活中所有積極的事物。
但他的憎恨中帶着劇烈的嫉妒，一種得不到自己熱切渴望的東西的嫉妒。
這是一種覺得生活忽略了自己的強烈嫉妒，尼采稱之為&ldquo生活嫉妒&rdquo。
他也不覺得别人有自己的傷心事：&ldquo他們&rdquo在他饑腸辘辘的時候坐在餐桌前；&ldquo他們&rdquo愛着、創造着、享受着，感到健康與自在，還有所歸屬。
他人的幸福，與他們對于幸福快樂的&ldquo天真&rdquo期盼，都惹惱了他。
若他無法快樂和自由，為何他們就可以？用陀思妥耶夫斯基筆下那個白癡的話說，他無法原諒他們的幸福。
他必須踐踏他們的快樂。
他的态度也能用一個故事來說明，一個老師因患肺結核而悲觀沮喪，他往自己學生的三明治裡吐口水，還為自己能夠擊潰他們而揚揚得意。
這是心懷惡意的嫉妒的一種有意識行為，對于施虐者，挫敗他人與擊潰他人精神的傾向通常是完全無意識的。
但目的與那個老師一樣險惡：把他的痛苦分給别人。
如果别人和他一樣被打敗、被貶低，他自己的痛苦就得到了舒緩，因為他不再覺得自己是唯一受折磨的人。
他減輕自己痛苦的嫉妒的另一種方式是将一種&ldquo酸葡萄&rdquo策略運用得登峰造極，以至于即使是訓練有素的觀察者也很容易被蒙蔽。
事實上，他的嫉妒深埋于心，因而他自己會嘲笑任何表明其存在的暗示。
他關注痛苦、累贅或生活的醜陋面，因而這不僅表現出他的怨恨，甚至更多是他緻力于向自己證明他毫無損失。
他不斷地挑刺和貶低，在一定程度上就是出于這個緣故。
例如，他會注意到漂亮女人身上某處不完美的地方；進入一個房間，他的眼睛會注意到某個不匹配的顔色或家具；他會從一次在其他方面都很出色的演講中挑出一個瑕疵；同樣，别人生活中或性格上或動機上的錯誤都會赫然在目。
如果他久經世故，就會把這種态度提升為對于瑕疵的敏感。
但其實他唯獨把探照燈照在這一點上，而使其他一切事物都處于黑暗之中。
盡管他成功平息了自己的嫉妒，并成功卸下了自己的怨恨，但他的貶低态度反過來又引起永恒的失望與不滿。
例如，如果他有孩子，他主要會想到相應的負擔與義務；如果他沒有孩子，他會覺得這種人類最重要的經曆拒絕了他。
如果他沒有性關系，他會感覺被剝奪，會關心禁欲的危害；如果他有性關系，他會覺得被她們羞辱，會為她們感到羞恥。
如果他有機會旅行，就會為種種不便利而大為惱火；如果他無法旅行，他就會斷定，不得不待在家裡是一件不光彩的事。
由于他沒有想到自己長期不滿的源頭在于自己内心，所以他覺得自己有權讓别人記住他們是如何辜負他的，并有資格提出更高的要求，而滿足這種要求永遠也無法使他滿意。
強烈的嫉妒、貶低的傾向與由此而來的不滿在某種程度上解釋了某種施虐傾向。
我們明白了施虐者為何被迫挫傷他人、把痛苦強加給他人、挑刺、提出貪得無厭的要求。
但是，除非我們認識到他的絕望給他與自己的關系帶來什麼影響，否則我們無法知道他的破壞性程度，也無法領會到他剛愎自用的自以為是。
雖然他亵渎了人類尊嚴最基本的要求，但與此同時，他心中懷有一個道德标準特别高、特别刻闆的理想化意象。
他是那些對于要達到這些标準感到失望的人（之前我們談到過他們）之一，有意識或無意識地決定要盡可能變&ldquo糟糕&rdquo。
他可能成功變糟，帶着一種令人絕望的快樂沉溺其中。
但通過這麼做，理想化意象與現實自我之間的鴻溝變得不可逾越。
他感到無法補救，也無法得到寬恕。
他的絕望越來越深，還發展出一種無所可失的膽大妄為。
隻要這種情況持續下去，他就确實不可能對自己采取一種建設性的态度。
任何試圖使自己富有建設性的直接努力都注定徒勞，也出賣了他對自己情況的無知。
他的自我憎恨達到了無法正視自己的程度。
他必須通過加固已有的正義裝備，使自己堅定不移地對抗這種憎恨。
最輕微的批評、忽視或缺乏特别的認可都可能調動起他的自輕自賤，因而必須當作不公平而予以拒絕。
因此，他被迫外化自己的自卑，去歸罪、痛斥、羞辱他人。
然而，這使他落入惡性循環的陷阱中。
他越是蔑視他人，他就越是意識不到自己的自卑&mdash&mdash然後自卑就生長得越猛烈、越無情，他也越絕望。
于是，襲擊别人成了一件自我保護的事情。
前面舉的某個例子就能說明這個過程，那個病人控訴她的丈夫猶豫不決、想讓她崩潰，然後她意識到其實她是對自己的猶豫不決大為不滿。
就此而論，我們開始領悟到，為何對于施虐者來說，貶損他人是勢在必行的。
而且我們現在也能看到，他想要改造他人，或至少是改造對方的驅力具有強迫性，而且有時還具有幻想性，這種驅力自有其内在邏輯。
由于他自己無法達到自己的理想化意象，所以對方必須做到；而他對自己的嚴酷憤怒，因為對方在這方面的任何失誤而遷怒到對方身上。
他有時可能問自己：&ldquo為何我就不放過他呢？&rdquo但很明顯，隻要内心的戰争還在繼續，還在外化，這種理性思考就是無濟于事的。
他往往把壓力合理化，以&ldquo愛&rdquo或&ldquo發展&rdquo利益的名義施加到對方身上。
無須說，這并不是愛。
但也不是沿着自己的路線、跟從自己内心的發展利益。
事實上，他試圖給對方施加一個不可能完成的任務，即實現他（施虐者）的理想化意象。
他不得不發展出來的正義作為一個抵禦自卑的盾牌，使他帶着自鳴得意的把握來這麼做。
理解這種内心掙紮還能使我們更好地洞察到，施虐症狀所固有的另外一個更具普遍性的因素是：像毒藥一樣滲入施虐者每個人格細胞中的報複心。
他懷恨在心，也必須懷恨在心，因為他把對自己強烈的輕視轉向外了。
由于他的正義使他看不到自己在任何困難中的責任，所以他必須覺得自己是個被虐待的受害者；由于他無法看到所有絕望的源頭都在他内心，所以他必須讓别人對此負責。
他們毀了他的生活，他們必須彌補&mdash&mdas
當我們從這個角度來處理這個問題就能意識到，那些對自己的生活并不深感枉然的人，是不會發展出明顯的施虐傾向的。
早在我們能夠通過敦促性的臨床檢查來挖掘這點之前，詩人們就憑直覺感覺到了這個潛在條件。
在海達·高布樂與誘惑者的例子中，有所作為的可能性或多或少已經蓋棺定論。
若在這種情況下，一個人找不到聽天由命的方法，就必然變得無比憤恨。
他覺得自己永遠被排除在外，永遠被打敗。
因此，他開始憎恨生活，憎恨生活中所有積極的事物。
但他的憎恨中帶着劇烈的嫉妒，一種得不到自己熱切渴望的東西的嫉妒。
這是一種覺得生活忽略了自己的強烈嫉妒，尼采稱之為&ldquo生活嫉妒&rdquo。
他也不覺得别人有自己的傷心事：&ldquo他們&rdquo在他饑腸辘辘的時候坐在餐桌前；&ldquo他們&rdquo愛着、創造着、享受着，感到健康與自在，還有所歸屬。
他人的幸福，與他們對于幸福快樂的&ldquo天真&rdquo期盼，都惹惱了他。
若他無法快樂和自由，為何他們就可以？用陀思妥耶夫斯基筆下那個白癡的話說，他無法原諒他們的幸福。
他必須踐踏他們的快樂。
他的态度也能用一個故事來說明，一個老師因患肺結核而悲觀沮喪，他往自己學生的三明治裡吐口水，還為自己能夠擊潰他們而揚揚得意。
這是心懷惡意的嫉妒的一種有意識行為，對于施虐者，挫敗他人與擊潰他人精神的傾向通常是完全無意識的。
但目的與那個老師一樣險惡：把他的痛苦分給别人。
如果别人和他一樣被打敗、被貶低，他自己的痛苦就得到了舒緩，因為他不再覺得自己是唯一受折磨的人。
他減輕自己痛苦的嫉妒的另一種方式是将一種&ldquo酸葡萄&rdquo策略運用得登峰造極，以至于即使是訓練有素的觀察者也很容易被蒙蔽。
事實上，他的嫉妒深埋于心，因而他自己會嘲笑任何表明其存在的暗示。
他關注痛苦、累贅或生活的醜陋面，因而這不僅表現出他的怨恨，甚至更多是他緻力于向自己證明他毫無損失。
他不斷地挑刺和貶低，在一定程度上就是出于這個緣故。
例如，他會注意到漂亮女人身上某處不完美的地方；進入一個房間，他的眼睛會注意到某個不匹配的顔色或家具；他會從一次在其他方面都很出色的演講中挑出一個瑕疵；同樣，别人生活中或性格上或動機上的錯誤都會赫然在目。
如果他久經世故，就會把這種态度提升為對于瑕疵的敏感。
但其實他唯獨把探照燈照在這一點上，而使其他一切事物都處于黑暗之中。
盡管他成功平息了自己的嫉妒，并成功卸下了自己的怨恨，但他的貶低态度反過來又引起永恒的失望與不滿。
例如，如果他有孩子，他主要會想到相應的負擔與義務；如果他沒有孩子，他會覺得這種人類最重要的經曆拒絕了他。
如果他沒有性關系，他會感覺被剝奪，會關心禁欲的危害；如果他有性關系，他會覺得被她們羞辱，會為她們感到羞恥。
如果他有機會旅行，就會為種種不便利而大為惱火；如果他無法旅行，他就會斷定，不得不待在家裡是一件不光彩的事。
由于他沒有想到自己長期不滿的源頭在于自己内心，所以他覺得自己有權讓别人記住他們是如何辜負他的，并有資格提出更高的要求，而滿足這種要求永遠也無法使他滿意。
強烈的嫉妒、貶低的傾向與由此而來的不滿在某種程度上解釋了某種施虐傾向。
我們明白了施虐者為何被迫挫傷他人、把痛苦強加給他人、挑刺、提出貪得無厭的要求。
但是，除非我們認識到他的絕望給他與自己的關系帶來什麼影響，否則我們無法知道他的破壞性程度，也無法領會到他剛愎自用的自以為是。
雖然他亵渎了人類尊嚴最基本的要求，但與此同時，他心中懷有一個道德标準特别高、特别刻闆的理想化意象。
他是那些對于要達到這些标準感到失望的人（之前我們談到過他們）之一，有意識或無意識地決定要盡可能變&ldquo糟糕&rdquo。
他可能成功變糟，帶着一種令人絕望的快樂沉溺其中。
但通過這麼做，理想化意象與現實自我之間的鴻溝變得不可逾越。
他感到無法補救，也無法得到寬恕。
他的絕望越來越深，還發展出一種無所可失的膽大妄為。
隻要這種情況持續下去，他就确實不可能對自己采取一種建設性的态度。
任何試圖使自己富有建設性的直接努力都注定徒勞，也出賣了他對自己情況的無知。
他的自我憎恨達到了無法正視自己的程度。
他必須通過加固已有的正義裝備，使自己堅定不移地對抗這種憎恨。
最輕微的批評、忽視或缺乏特别的認可都可能調動起他的自輕自賤，因而必須當作不公平而予以拒絕。
因此，他被迫外化自己的自卑，去歸罪、痛斥、羞辱他人。
然而，這使他落入惡性循環的陷阱中。
他越是蔑視他人，他就越是意識不到自己的自卑&mdash&mdash然後自卑就生長得越猛烈、越無情，他也越絕望。
于是，襲擊别人成了一件自我保護的事情。
前面舉的某個例子就能說明這個過程，那個病人控訴她的丈夫猶豫不決、想讓她崩潰，然後她意識到其實她是對自己的猶豫不決大為不滿。
就此而論，我們開始領悟到，為何對于施虐者來說，貶損他人是勢在必行的。
而且我們現在也能看到，他想要改造他人，或至少是改造對方的驅力具有強迫性，而且有時還具有幻想性，這種驅力自有其内在邏輯。
由于他自己無法達到自己的理想化意象，所以對方必須做到；而他對自己的嚴酷憤怒，因為對方在這方面的任何失誤而遷怒到對方身上。
他有時可能問自己：&ldquo為何我就不放過他呢？&rdquo但很明顯，隻要内心的戰争還在繼續，還在外化，這種理性思考就是無濟于事的。
他往往把壓力合理化，以&ldquo愛&rdquo或&ldquo發展&rdquo利益的名義施加到對方身上。
無須說，這并不是愛。
但也不是沿着自己的路線、跟從自己内心的發展利益。
事實上，他試圖給對方施加一個不可能完成的任務，即實現他（施虐者）的理想化意象。
他不得不發展出來的正義作為一個抵禦自卑的盾牌，使他帶着自鳴得意的把握來這麼做。
理解這種内心掙紮還能使我們更好地洞察到，施虐症狀所固有的另外一個更具普遍性的因素是：像毒藥一樣滲入施虐者每個人格細胞中的報複心。
他懷恨在心，也必須懷恨在心，因為他把對自己強烈的輕視轉向外了。
由于他的正義使他看不到自己在任何困難中的責任，所以他必須覺得自己是個被虐待的受害者；由于他無法看到所有絕望的源頭都在他内心，所以他必須讓别人對此負責。
他們毀了他的生活，他們必須彌補&mdash&mdas