第十章 人格的貧乏
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庭主婦，如果她暗自覺得，以她的資質，讓她做如此卑賤的活是不公平的，那她就不會把工作做好。
而且她的徒勞無功往往并不限于這種特定的活動，還彌漫到她所有的努力當中。
站在主觀立場上來看，這意味着在壓力下工作，難免造成易疲勞與大量的睡眠需要。
任何處于這些狀況下的工作都勢必使一個人筋疲力盡，就像一輛車，如果踩着刹車駕駛就會受損。
内心壓力與無效率一樣，不僅出現在工作上，在應對他人方面也非常明顯。
如果有人想要表現友好，但同時又反感這樣，因為他覺得這是迎合奉承，那他就會呆闆不自然；如果他想要提出請求，但又覺得他應該發号施令，那他就會粗魯無禮；如果他想要維護自己，但又想順從，他就會躊躇遲疑；如果他想要與他人接觸，但又預感要被拒絕，那他就會腼腆害羞；如果他想要發生性關系，但又想挫傷對方，他就會性冷淡等。
逆流越是蔓延擴散，生活的壓力就越大。
有些人意識到了這種内心壓力；更普遍的是，隻有當這種壓力在特定環境下增長了，他們才會意識到；還有的時候，隻有與一些他們能夠放松、自在和自然的環境做比較，他們才會注意到這點。
由于最終會導緻疲乏，他們往往會把其他因素拿來作解釋，諸如體質差、工作過度、睡眠不足等。
這些因素确實可能發揮作用，但遠不及我們通常以為的那麼重要。
第三種有關的症狀性障礙是普遍的惰性。
這種病人有時會控訴自己的懶惰，但實際上他們不可能懶惰，也不可能享受懶惰。
他們可能有意識地讨厭任何努力，還可能将其合理化，宣稱自己出主意就足夠了，而&ldquo細節&rdquo是由别人來完成的&mdash&mdash也即是執行這項工作。
讨厭努力可能還表現為害怕努力會給他們遭緻侮辱。
這種恐懼很容易理解，因為他們知道自己很容易疲勞；而且，内科醫生根據疲勞的表面價值給出的建議也可能強化這種恐懼。
神經症惰性是主動性與行動力方面的麻痹。
一般而言，它産生于嚴重疏遠自我以及缺乏目标導向。
長期勉強且不滿的努力使神經症患者渾身都萎靡不振。
在單個起作用的因素中，影響最大的是理想化意象與施虐傾向。
正是必須堅持努力這一點讓神經症患者覺得是一種羞辱，它證明了他并不是自己的理想化意象，而一想到自己做的是平凡事而已，他就會極力阻礙自己，以至于他甯願完全不做這件事而隻在心裡浮想聯翩。
在理想化意象之後，折磨人的自輕自賤必然接踵而至，剝奪他可以做任何值得的事的把握，從而将他活動的所有動機與樂趣都埋入流沙之中。
施虐傾向，尤其是受壓抑的形式（轉換型施虐），使一個人對一切類似于攻擊性的東西矯枉過正，結果導緻或多或少的心理麻痹。
一般性的惰性特别重要，因為它不僅涉及行動，還涉及感覺。
在未解決沖突的後果上所耗費的精力是無法估量的。
由于神經症歸根結底是特定文化的産物，所以，這種人類天賦與性格上的阻遏正是對相應文化的強烈控訴。
生活在未解決沖突之中，不僅會導緻精力分散，還導緻在道德問題上出現分歧&mdash&mdash也即是道德準則，以及涉及與他人的關系和影響個人發展的所有感覺、态度和行為。
而且正如在精力問題上，精力分散導緻精力浪費，所以在道德問題上，它會損耗道德上的誠懇，或換句話說，會損害道德的整合。
這種損害來源于他所采取的種種矛盾姿态，也産生于掩蓋這些矛盾性的努力。
互斥的道德價值觀表現在基本沖突中。
盡管竭盡全力使它們和諧一緻，但它們全部都在發揮作用。
然而，這意味着它們一個也沒有或能夠得到重視。
理想化意象，雖然包括很多真實理想的成分，但本質上還是僞造的，而且，對他自己或沒經驗的觀察者來說，要将其與真實的東西區别開來的難度就好比從真鈔中辨别出假鈔。
正如我們所見，神經症患者可能真心實意地相信自己在追逐理想，可能為了任何可見的疏忽而嚴懲自己，因而給人一種嚴于律己的印象；或者，他可能沉醉于思考和談論價值觀與理想。
我聲稱他仍然不重視自己的理想，意思是這些理想對他的生活并不具有約束力。
在覺得容易或有利的時候他才貫徹這些理想，而其他時候，他就肆意抹掉它們。
我們在之前讨論的盲點與間隔劃分中已經見識過這種情況了，而這些情況對于那些重視自己理想的人來說則是不可思議的。
如果這些理想是真心實意的，他們也不會如此輕易地抛棄它們。
例如，一個人，同樣真誠地宣稱自己對于一項事業的熱忱，但一旦面臨誘惑就變成了叛徒。
總之，道德整合的損傷在于真誠度減低而以自我為中心增長。
對禅師著作所作的這方面注解很有意思，真誠等同于全心全意，這正是我們基于臨床觀察所得出的結論&mdash&mdash也即是内心四分五裂的人不可能完全真誠。
和尚：我知道，當一頭獅子抓住它的目标時，不管是一隻野兔還是一頭大象，它都竭盡全力。
請您告訴我，這種力量到底是什麼？ 師父：真誠之心（從字面上看，即不欺之力）。
真誠，也即是不欺，意味着&ldquo全身體投入&rdquo，在學術上稱為&ldquo整體在行動&rdquo&hellip&hellip在這之中，毫無保留，毫無掩飾，毫無浪費。
若一個人像這樣生活，則稱得上是金毛獅子了，他象征着男子氣概、真誠、全心全意；他是一個聖人。
[2] 就使他人屈從自己的個人需要而言，以自我為中心是一個道德問題。
他們不是把别人當作人類本身，而隻是當作達到目的的手段。
為了減輕他自身的焦慮，别人就必須被他安撫或被他喜愛；為了提升他自己的自尊，别人就必須對他印象深刻；由于他無法為自己承擔責任，别人就必須受責備；由于他想要成功，别人就必須被打敗，等等。
這些損害的表現方式因人而異。
絕大多數都已經在其他問題中讨論過了，這裡隻需要系統性地回顧一下。
我不應當耗費太多精力。
但這可能很難，因為我們還沒有讨論施虐傾向，而施虐傾向又必須放到後面再講，因為它被視為神經症發展的末期。
從最顯而易見的開始，不管神經症采取哪種流程，無意識僞裝總是其中一個因素。
突出的表現方式如下： 愛的僞裝。
能稱為愛或能在主觀上視為愛的感覺與努力是驚人的。
它可能涉及寄生的期望，這樣的人會覺得自己太弱或太空虛，以至于無法生活。
[3]對于更具攻擊性的形式，可能涉及渴望剝削對方，或借由對方
而且她的徒勞無功往往并不限于這種特定的活動，還彌漫到她所有的努力當中。
站在主觀立場上來看，這意味着在壓力下工作，難免造成易疲勞與大量的睡眠需要。
任何處于這些狀況下的工作都勢必使一個人筋疲力盡，就像一輛車，如果踩着刹車駕駛就會受損。
内心壓力與無效率一樣，不僅出現在工作上，在應對他人方面也非常明顯。
如果有人想要表現友好，但同時又反感這樣，因為他覺得這是迎合奉承，那他就會呆闆不自然；如果他想要提出請求，但又覺得他應該發号施令，那他就會粗魯無禮；如果他想要維護自己，但又想順從，他就會躊躇遲疑；如果他想要與他人接觸，但又預感要被拒絕，那他就會腼腆害羞；如果他想要發生性關系，但又想挫傷對方，他就會性冷淡等。
逆流越是蔓延擴散，生活的壓力就越大。
有些人意識到了這種内心壓力；更普遍的是，隻有當這種壓力在特定環境下增長了，他們才會意識到；還有的時候，隻有與一些他們能夠放松、自在和自然的環境做比較，他們才會注意到這點。
由于最終會導緻疲乏，他們往往會把其他因素拿來作解釋，諸如體質差、工作過度、睡眠不足等。
這些因素确實可能發揮作用，但遠不及我們通常以為的那麼重要。
第三種有關的症狀性障礙是普遍的惰性。
這種病人有時會控訴自己的懶惰，但實際上他們不可能懶惰，也不可能享受懶惰。
他們可能有意識地讨厭任何努力，還可能将其合理化，宣稱自己出主意就足夠了，而&ldquo細節&rdquo是由别人來完成的&mdash&mdash也即是執行這項工作。
讨厭努力可能還表現為害怕努力會給他們遭緻侮辱。
這種恐懼很容易理解，因為他們知道自己很容易疲勞；而且，内科醫生根據疲勞的表面價值給出的建議也可能強化這種恐懼。
神經症惰性是主動性與行動力方面的麻痹。
一般而言，它産生于嚴重疏遠自我以及缺乏目标導向。
長期勉強且不滿的努力使神經症患者渾身都萎靡不振。
在單個起作用的因素中，影響最大的是理想化意象與施虐傾向。
正是必須堅持努力這一點讓神經症患者覺得是一種羞辱，它證明了他并不是自己的理想化意象，而一想到自己做的是平凡事而已，他就會極力阻礙自己，以至于他甯願完全不做這件事而隻在心裡浮想聯翩。
在理想化意象之後，折磨人的自輕自賤必然接踵而至，剝奪他可以做任何值得的事的把握，從而将他活動的所有動機與樂趣都埋入流沙之中。
施虐傾向，尤其是受壓抑的形式（轉換型施虐），使一個人對一切類似于攻擊性的東西矯枉過正，結果導緻或多或少的心理麻痹。
一般性的惰性特别重要，因為它不僅涉及行動，還涉及感覺。
在未解決沖突的後果上所耗費的精力是無法估量的。
由于神經症歸根結底是特定文化的産物，所以，這種人類天賦與性格上的阻遏正是對相應文化的強烈控訴。
生活在未解決沖突之中，不僅會導緻精力分散，還導緻在道德問題上出現分歧&mdash&mdash也即是道德準則，以及涉及與他人的關系和影響個人發展的所有感覺、态度和行為。
而且正如在精力問題上，精力分散導緻精力浪費，所以在道德問題上，它會損耗道德上的誠懇，或換句話說，會損害道德的整合。
這種損害來源于他所采取的種種矛盾姿态，也産生于掩蓋這些矛盾性的努力。
互斥的道德價值觀表現在基本沖突中。
盡管竭盡全力使它們和諧一緻，但它們全部都在發揮作用。
然而，這意味着它們一個也沒有或能夠得到重視。
理想化意象，雖然包括很多真實理想的成分，但本質上還是僞造的，而且，對他自己或沒經驗的觀察者來說，要将其與真實的東西區别開來的難度就好比從真鈔中辨别出假鈔。
正如我們所見，神經症患者可能真心實意地相信自己在追逐理想，可能為了任何可見的疏忽而嚴懲自己，因而給人一種嚴于律己的印象；或者，他可能沉醉于思考和談論價值觀與理想。
我聲稱他仍然不重視自己的理想，意思是這些理想對他的生活并不具有約束力。
在覺得容易或有利的時候他才貫徹這些理想，而其他時候，他就肆意抹掉它們。
我們在之前讨論的盲點與間隔劃分中已經見識過這種情況了，而這些情況對于那些重視自己理想的人來說則是不可思議的。
如果這些理想是真心實意的，他們也不會如此輕易地抛棄它們。
例如，一個人，同樣真誠地宣稱自己對于一項事業的熱忱，但一旦面臨誘惑就變成了叛徒。
總之，道德整合的損傷在于真誠度減低而以自我為中心增長。
對禅師著作所作的這方面注解很有意思，真誠等同于全心全意，這正是我們基于臨床觀察所得出的結論&mdash&mdash也即是内心四分五裂的人不可能完全真誠。
和尚：我知道，當一頭獅子抓住它的目标時，不管是一隻野兔還是一頭大象，它都竭盡全力。
請您告訴我，這種力量到底是什麼？ 師父：真誠之心（從字面上看，即不欺之力）。
真誠，也即是不欺，意味着&ldquo全身體投入&rdquo，在學術上稱為&ldquo整體在行動&rdquo&hellip&hellip在這之中，毫無保留，毫無掩飾，毫無浪費。
若一個人像這樣生活，則稱得上是金毛獅子了，他象征着男子氣概、真誠、全心全意；他是一個聖人。
[2] 就使他人屈從自己的個人需要而言，以自我為中心是一個道德問題。
他們不是把别人當作人類本身，而隻是當作達到目的的手段。
為了減輕他自身的焦慮，别人就必須被他安撫或被他喜愛；為了提升他自己的自尊，别人就必須對他印象深刻；由于他無法為自己承擔責任，别人就必須受責備；由于他想要成功，别人就必須被打敗，等等。
這些損害的表現方式因人而異。
絕大多數都已經在其他問題中讨論過了，這裡隻需要系統性地回顧一下。
我不應當耗費太多精力。
但這可能很難，因為我們還沒有讨論施虐傾向，而施虐傾向又必須放到後面再講，因為它被視為神經症發展的末期。
從最顯而易見的開始，不管神經症采取哪種流程，無意識僞裝總是其中一個因素。
突出的表現方式如下： 愛的僞裝。
能稱為愛或能在主觀上視為愛的感覺與努力是驚人的。
它可能涉及寄生的期望，這樣的人會覺得自己太弱或太空虛，以至于無法生活。
[3]對于更具攻擊性的形式，可能涉及渴望剝削對方，或借由對方