第六章 理想化意象
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果不是因為在無意識僞裝和合理化的蛛網中無法自拔，他也不可能是這種表現。
他對生活失去了興趣，因為并不是他在生活；他無法做決定，因為他不知道他到底想要什麼；如果困難不斷增加，他可能會充滿不真實的感覺&mdash&mdash他始終感覺自己不真實的狀況惡化了。
要明白這種狀況，我們必須意識到他的内心世界蒙着不真實的面紗，這層面紗勢必會往外擴散。
最近有個病人将整個情形概括為：&ldquo如果不是因為現實，我本來會無比安好。
&rdquo 最後，盡管理想化意象是用來消除基本沖突，還以有限的方式做到了這點，但同時也使人格産生了新的裂口，而且比最初那個更危險。
一般說來，一個人之所以建立起自己的理想化意象，是因為他無法忍受自己的現實面貌。
理想化意象顯然抵消了這個禍患；但他把自己置于崇高地位，仍然難以忍受自己的真實自我，而且開始憤怒以對，開始看不起自己，開始在不可能達成的自我要求的枷鎖下焦躁不安。
于是他搖擺于自戀與自賤之間，徘徊于理想化意象與被藐視的意象之間，沒有堅固的中間立場可依靠。
因此，一方面，強迫性的矛盾追求之間出現了新的沖突，内心紊亂強行實施内部的獨裁專制。
而且，他對于内心獨裁的反應，就像一個人可能對于相對政治獨裁的反應一樣：他可能認同它，也即是感覺自己如獨裁者說的那樣美好；或者他可能要踮起腳尖來努力達到這些要求；或者他可能反對強制，拒不承認強加的義務。
如果他是第一種反應，我們的印象就會是他是一個&ldquo自戀&rdquo的人，他不會接受批評，于是，已有的裂口并不是有意識感覺到的那樣。
第二種情況是完美主義者，即弗洛伊德所說的超我類型的人。
第三種情況中，這個人似乎不對任何人或任何事負責，他傾向于動蕩不定、不負責任以及持否定論。
我特意講到這些印象和表現，因為不管他是什麼反應，他從根本上一直是焦躁難安的。
即使是反叛類型的人通常也相信，在他努力推翻的強制标準下，他是個&ldquo自由的&rdquo勞工，盡管他仍然處于自己理想化意象的魔爪中，這可能隻表現為他把那些标準當作鞭子來鞭策别人。
[6]有時，一個人會經曆在兩種極端中交替變化的時期。
例如，他可能一段時間試圖超常&ldquo善良&rdquo，可完全沒有得到慰藉，然後又倒向另外一極，極力反對任何标準。
或者，他可能從明顯的極度自戀轉變到完美主義。
更常見的是這些相異态度的組合。
根據我們理論的理解，所有這些東西所指出的事實是：沒有哪種嘗試是令人滿意的；它們都注定失敗；我們必須把它們視為不顧一切地努力擺脫無法忍受的處境；當他處于任何無法忍受的處境之中時，他會嘗試各種不同的手段，如果一個失敗了，就再訴諸另一個。
所有這些後果結合起來，建立了一個強有力的屏障，以對抗真正的發展。
這個人無法從自己的錯誤中吸取教訓，因為他看不見自己的錯誤。
雖然他的說法并非如此，但實際上他一定會失去自我成長的興趣。
當他談到成長，他所想的隻是一個無意識理想，即創造一個更完美的理想化意象，一個毫無瑕疵的意象。
因此，治療任務就是讓病人認識到自己理想化意象的所有細節，幫助他逐漸明白這個意象的所有功能與主觀價值，并且向他展示這個意象必然引起的痛苦。
于是他便會開始懷疑這個代價是否太大了。
但隻有大大消減了創造這個意象的需要，他才可能放棄這個意象。
*** [1]赫爾曼·納恩伯格在他的論文《自我的合成功能》（《國際精神分析》雜志，1930年）中研究過這個追求統一性的問題。
[2]參見《伍爾科特讀者Ⅱ》中安妮·帕裡什所寫的《跪拜》，花園城市出版公司，1939年。
[3]參見卡倫·霍妮在《精神分析的新方向》（諾頓出版社，1939年）中對弗洛伊德的自戀、超我和内疚感的批判性檢驗；同時參見埃裡希·弗洛姆的《自私與自戀》（《精神病學》，1939年）。
[4]參見第十二章，施虐傾向。
[5]在那個雙重人格的經典例證中，即羅伯特·路易斯·史蒂文森的《化身博士》，主要思想就是圍繞着人性沖突元素分離的可能性。
認識到内心善惡分裂得有多麼徹底之後，哲基爾醫生說：&ldquo從很早以前&hellip&hellip我學會了愉悅地思考這些元素的獨立問題，就像做一場可愛的白日夢。
我告訴自己，如果每個元素隻待在單獨的身份中，生活便如釋重負。
&rdquo [6]參見第十二章，施虐傾向。
他對生活失去了興趣，因為并不是他在生活；他無法做決定，因為他不知道他到底想要什麼；如果困難不斷增加，他可能會充滿不真實的感覺&mdash&mdash他始終感覺自己不真實的狀況惡化了。
要明白這種狀況，我們必須意識到他的内心世界蒙着不真實的面紗，這層面紗勢必會往外擴散。
最近有個病人将整個情形概括為：&ldquo如果不是因為現實，我本來會無比安好。
&rdquo 最後，盡管理想化意象是用來消除基本沖突，還以有限的方式做到了這點，但同時也使人格産生了新的裂口，而且比最初那個更危險。
一般說來，一個人之所以建立起自己的理想化意象，是因為他無法忍受自己的現實面貌。
理想化意象顯然抵消了這個禍患；但他把自己置于崇高地位，仍然難以忍受自己的真實自我，而且開始憤怒以對，開始看不起自己，開始在不可能達成的自我要求的枷鎖下焦躁不安。
于是他搖擺于自戀與自賤之間，徘徊于理想化意象與被藐視的意象之間，沒有堅固的中間立場可依靠。
因此，一方面，強迫性的矛盾追求之間出現了新的沖突，内心紊亂強行實施内部的獨裁專制。
而且，他對于内心獨裁的反應，就像一個人可能對于相對政治獨裁的反應一樣：他可能認同它，也即是感覺自己如獨裁者說的那樣美好；或者他可能要踮起腳尖來努力達到這些要求；或者他可能反對強制，拒不承認強加的義務。
如果他是第一種反應，我們的印象就會是他是一個&ldquo自戀&rdquo的人，他不會接受批評，于是，已有的裂口并不是有意識感覺到的那樣。
第二種情況是完美主義者，即弗洛伊德所說的超我類型的人。
第三種情況中，這個人似乎不對任何人或任何事負責，他傾向于動蕩不定、不負責任以及持否定論。
我特意講到這些印象和表現，因為不管他是什麼反應，他從根本上一直是焦躁難安的。
即使是反叛類型的人通常也相信，在他努力推翻的強制标準下，他是個&ldquo自由的&rdquo勞工，盡管他仍然處于自己理想化意象的魔爪中，這可能隻表現為他把那些标準當作鞭子來鞭策别人。
[6]有時，一個人會經曆在兩種極端中交替變化的時期。
例如，他可能一段時間試圖超常&ldquo善良&rdquo，可完全沒有得到慰藉，然後又倒向另外一極，極力反對任何标準。
或者，他可能從明顯的極度自戀轉變到完美主義。
更常見的是這些相異态度的組合。
根據我們理論的理解，所有這些東西所指出的事實是：沒有哪種嘗試是令人滿意的；它們都注定失敗；我們必須把它們視為不顧一切地努力擺脫無法忍受的處境；當他處于任何無法忍受的處境之中時，他會嘗試各種不同的手段，如果一個失敗了，就再訴諸另一個。
所有這些後果結合起來，建立了一個強有力的屏障，以對抗真正的發展。
這個人無法從自己的錯誤中吸取教訓，因為他看不見自己的錯誤。
雖然他的說法并非如此，但實際上他一定會失去自我成長的興趣。
當他談到成長，他所想的隻是一個無意識理想，即創造一個更完美的理想化意象，一個毫無瑕疵的意象。
因此，治療任務就是讓病人認識到自己理想化意象的所有細節，幫助他逐漸明白這個意象的所有功能與主觀價值，并且向他展示這個意象必然引起的痛苦。
于是他便會開始懷疑這個代價是否太大了。
但隻有大大消減了創造這個意象的需要，他才可能放棄這個意象。
*** [1]赫爾曼·納恩伯格在他的論文《自我的合成功能》（《國際精神分析》雜志，1930年）中研究過這個追求統一性的問題。
[2]參見《伍爾科特讀者Ⅱ》中安妮·帕裡什所寫的《跪拜》，花園城市出版公司，1939年。
[3]參見卡倫·霍妮在《精神分析的新方向》（諾頓出版社，1939年）中對弗洛伊德的自戀、超我和内疚感的批判性檢驗；同時參見埃裡希·弗洛姆的《自私與自戀》（《精神病學》，1939年）。
[4]參見第十二章，施虐傾向。
[5]在那個雙重人格的經典例證中，即羅伯特·路易斯·史蒂文森的《化身博士》，主要思想就是圍繞着人性沖突元素分離的可能性。
認識到内心善惡分裂得有多麼徹底之後，哲基爾醫生說：&ldquo從很早以前&hellip&hellip我學會了愉悅地思考這些元素的獨立問題，就像做一場可愛的白日夢。
我告訴自己，如果每個元素隻待在單獨的身份中，生活便如釋重負。
&rdquo [6]參見第十二章，施虐傾向。