前言

的事情；&rdquo[1] 那麼，這個對象是否并不需要原諒，卻不是無關宏旨的。

    那個問題的含義，可以被看作是彬彬有禮的一個因素，而提起對這種情況的回憶，即：認識真理這一目标成了某種衆所周知被放棄的、久已被殺掉的東西，甚至在職業的哲學家和邏輯學者中，也承認真理是達不到的！&mdash&mdash但是，宗教關于事物、見解和行為的價值的問題，就内容而言，有相同的意義[2]，假如宗教的問題今天重又要求它的權利，那麼，哲學當然一定希望：假如它首先使其真正的目标在它的直接領域内重又生效，并且在它沉淪在其他科學的方式、方法之中而對真理無所要求之後，努力使自身重又提高到真正目标，人們将會不再以為怪。

    關于這種嘗試，本不允許請求原諒；但關于這種嘗試的實施，我還可以提一下我的職守的情況和個人的環境隻容我對這一科學做零星工作而請求原諒，而這一科學卻需要并值得專心緻志的努力的。

     1816年7月21日，紐倫堡 *** [1]克洛蔔司托克，《詩歌集》第七篇，《救世主》。

    &mdash&mdash原編者注。

    皮拉圖斯是殺耶稣基督的羅馬總督。

    &mdash&mdash譯者注 [2]這裡所謂&ldquo相同的意義&rdquo，指宗教問題與真理問題有相同的意義。

    &mdash&mdash譯者注