第三部分 現實
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是實在的可能，它在它本身中即刻就有這個規定[4]。
因此，一件事情的實在可能，就是與這事情相關的環境的實有的多樣性。
這個實有的多樣性誠然既是可能、又是現實，但它的同一隻不過是内容，對這些形式規定漠不相關；因此這些規定構成形式，被規定與其同一對立。
&mdash&mdash或者說，直接的實在現實，因為它是直接的，所以被規定與其可能性對立；作為這個有規定的、從而是反思的可能性，它就是實在的可能。
這個可能現在誠然是建立起來的形式的整體，但卻是在其規定性中的形式的整體，即作為形式的或直接的現實那樣的現實的整體，也就是作為抽象的自在之有那樣的可能性的整體。
這個現實，它構成一件事情的可能，因此不是它自己特有的可能，而是另一現實的東西的自在之有；它本身是現實，應當被揚棄，是作為隻是可能性那樣的可能性。
&mdash&mdash所以實在的可能性構成條件的整體，是一個不自身反思的、分散的現實，但卻有規定；是自在之有，但卻是一個他物的自在之有，并且應該返回到自身中去。
所以，什麼事物是實在可能的，就其自在之有說，是一個形式的同一的東西，它就其單純的内容說，不自相矛盾；但它就其發展的和有區别的環境以及一切與它相聯系的事物說，作為自身同一的東西，也必須不自相矛盾。
但其次，因為它是自身多樣性的，并且與他物有多方面的聯系，而差異本身又過渡為對立，所以它是一個矛盾的東西。
假如所談的是一個可能，并且應該指出其矛盾，那麼，必須注意的，隻是這個可能所包含的作為内容或作為它的有條件的存在的那個多樣性，從那裡便容易發現其矛盾。
&mdash&mdash但這個矛盾不是一個比較的矛盾，而是這個多樣性的存在，自在地是這個自身揚棄、自身消滅的矛盾，并且本質上在它本身中具有隻是一個可能的東西這樣的規定。
&mdash&mdash假如一件事情的一切條件都完全具備，那麼，這件事情就進入現實了；&mdash&mdash條件的完全，是就内容說的總體，事情本身就是這個内容，它既被規定為現實的，又被規定為可能的。
在有條件的根據範圍之中，條件在它們以外具有形式，即根據或自為之有的反思，這個形式，即根據或反思，把條件作為事情的環節而與它們相關，存在也就在它們中發生了。
反之，直接的現實在這裡不是由一個事先建立的反思規定為條件，而是被建立為這樣，即它本身也是可能性。
在自身揚棄的實在的可能之中，有一個要被揚棄的二重性的東西，因為這個可能本身就是成為現實與可能這個二重性的東西。
1.現實是形式的現實，或說是一個顯現為獨立的、直接的存在，并通過其揚棄而變為反思的有，變為一個他物的環節，并從而在自身中獲得自在之有。
2.那個存在也曾被規定為可能或自在之有，但卻是一個他物的可能或自在之有。
所以當它自身揚棄時，這個自在之有也就被揚棄并過渡為現實。
&mdash&mdash自身揚棄的實在可能這種運動，使已經當前現在的同一環節發生出來，不過每一環節都是從另一環節變出來的而已；那個存在因此在這個否定中也不是一個過渡，而是一個與自身的消融。
&mdash&mdash按照形式的可能而言，因為某物曾是可能的，所以&mdash&mdash不是它本身，而是&mdash&mdash它的他物也曾是可能的。
實在可能性便不再有一個這樣的他物與自己對立，因為在它本身也是現實的情況下，它便是實在的。
所以當實在可能性的、即條件範圍的直接存在揚棄自身時，這個可能性便把自身造成它本身已經是的那個自在之有，即一個他物的自在之有。
反之，當它的自在之有這一環節因此而揚棄自身時，它就變為現實，即變為它本身同樣已經是的那個環節。
&mdash&mdash在這裡一起消失的東西，是曾被規定為可能性的那個現實，或一個他物的自在之有，反之，可能性作為一個現實，這個現實卻不是那個現實，這個可能性是那個現實的可能性[5]。
3.實在的可能性的否定，因此就是它的自身同一；由于這一可能性在其揚棄中就是這種揚棄返回到自己本身裡去，所以它就是實在的必然。
什麼是必然的，它就不能夠是其他任何東西；但它當然總是可能的；因為可能性是自在之有，而這自在之有卻隻是建立起來之有，因此在本質上是他有。
形式的可能性是作為全然過渡為他物這樣的同一；但實在的可能性，因為它在自身中具有另一環節，即現實，它本身便已經是必然。
因此，什麼是實在可能的，它便不再能夠是任何别的東西；在這些條件和環境之下，某物不能有其他結果。
因此，實在可能性和必然性相區别，隻是貌似的；必然不是一種方才變成的同一，而是事先建立并成為基礎的。
所以實在的必然是富于内容的關系；因為内容是那對形式區别漠不相關的自在之有的同一。
但這個必然同時又是相對的。
&mdash&mdash這就是，它有一個事先建立（前提），它從那裡開始，它以偶然的東西作它的出發點。
實在的現實物本身就是被規定的現實物，它是存在環境的一個多樣性，在這多樣性中，它有其規定性作為直接的有；但這個直接的有作為規定性，也是它自己的否定物，它就是自在之有或可能；所以它是實在的可能。
這個必然，作為兩個環節的統一，就是形式的總體，但還是外在于自身的總體；這樣，它就是可能與現實的統一：1.多樣性的存在，直接或肯定是可能性，&mdash&mdash一個可能的東西，即一般自身同一的東西，其所以如此，因為它是一個現實的東西；2.在存在的這個可能性建立起來時，它就被規定為隻是可能性，作為現實直接轉化為其對立面，&mdash&mdash或說作為偶然。
因此，這個可能，由于它是條件，自身中具有直接的現實，它隻是作為一個他物的可能性那樣的自在之有。
如已經指出過的，這個他有揚棄了自身，并且這個建立起來之有本身建立起來，因此，實在的可能誠然就變為必然，但這個必然性是從可能和現實那個還沒有自身反思的統一開始的；&mdash&mdash這個事先建立和自身回歸的運動還是分離的；&mdash&mdash或說必然還未從自己本身規定自己成為偶然。
實在必然性的相對性在内容中這樣來表現自身，即：内容隻不過是對形式漠不相關的同一，因此與形式相區别，并且是一個一般被規定的内容。
實在的必然的東西因此是任何一個有限制的現實，這個現實，由于限制的原故，從另外的觀點看來，又隻是一個偶然的東西。
所以實在的必然，事實上又自在地是偶然。
&mdash&mdash這一點是這樣表現的：實在的必然物，就形式看，誠然是一個必然物，但就内容看，卻是一個被限制的東西，并由于内容而有其偶然性。
不過偶然也包含在實在必然的形式之中；因為如已經指出過的，實在可能性隻自在地是必然物，但它又被建立為彼此相互的現實的他有和可能。
實在必然性因此包含偶然；它是從彼此相互的現實的那個不靜止的他有和可能性回到自身，但不是從自身回到自身。
所以這裡當前就自在地有了必然和偶然的統一；這個統一必須叫做絕對的必然。
丙、絕對的必然 實在的必然性是有規定的必然；形式的必然在自身中還沒有内容和規定性。
必然的規定性在于：它在自身中具有其否定，即偶然。
它所發生的結果就是如此。
但這個規定性在其最初的單純性中是現實；有規定的必然因此直接是現實的必然。
這樣本身是必然的這個現實，由于它包含必然性作為它的自在之有，它就是絕對的現實；&mdash&mdash不再能是任何别的東西的現實，因為它的自在之有不是可能性，而是必然性本身。
但這樣一來，這個現實，&mdash&mdash因為它被建立為絕對的，即本身是它自己和可能性的統一，&mdash&mdash隻是一個空洞的規定，或說它是偶然。
&mdash&mdash它的規定之空洞使它成為一個單純的可能，成為一個既可能是别的東西，又同樣可能被規定為可能的東西。
但這個可能本身是絕對的可能；因為它正是這樣的可能性，即，既被規定為可能，又同樣被規定為現實。
它對自己本身漠不相關，因此它被建立為空洞的、偶然的規定。
所以實在的必然不僅自在地包含偶然，而且偶然在必然中也變；但這個變，作為外在性，本身隻是必然的自在之有，因為它隻是一個直接的、有規定的有。
但這個變不僅如此，它并且是必然性自己的變，&mdash&mdash或者說必然所具有的事先建立（前提），就是必然自己的建立。
所以作為實在的必然，它就是現實在可能中被揚棄之有，反之，〔也是可能在現實中被揚棄之有〕；[6]&mdash&mdash當必然就是一個環節到另一環節的單純轉化時，它也是這兩環節的單純的、肯定的統一，如已經指出過的，這時每一環節在另一環節中都隻是與自己本身消融。
但這樣，必然就是現實，不過它卻是這樣一個現實，即隻是形式與自己本身這樣單純的消融。
必然性把這些環節否定地建立起來，這種建立本身就是必然本身作為被揚棄的必然或直接性的事先建立或建立。
但這裡正是這個現實被規定為否定物；它是從曾經是實在可能的那個現實裡出來而與自己消融的；所以這個新的現實隻是從它的自在之有、從它本身的否定那裡變成的。
&mdash&mdash因此，它直接就規定為可能，即作為由于它的否定而有了中介。
但這個可能因此就直接無非是這個中介，在這個中介裡，自在之有，即這個可能本身和直接性兩者都以同樣的方式而是建立起來之有。
&mdash&mdash所以這個建立起來之有就是必然，必然也同樣是這個建立起來之有的揚棄或直接性和自在之有的建立，并且正因此而是這個揚棄的規定作為建立起來之有。
因此規定自己為偶然的，就是必然本身，&mdash&mdash它在它的有中自己排斥自己，而在排斥中又隻是回歸到自身，并且把自己排斥到這種回歸中就像到它的有中去那樣。
所以形式在其實在化中，滲透了它的一切區别，使自身透明可見，并且作為絕對的必然，就隻是這種有在其否定中或在本質中與自身的單純同一。
&mdash&mdash内容和形式本身的區别也同樣消失了；因為可能在現實中的統一，以及反過來〔現實在可能中的統一〕，[7]是那在其規定性中或建立起來之有中對自身漠不相關的形式，是富于内容的事情；必然的形式對這個事情隻是外在地經過。
&mdash&mdash但這樣它就是兩個規定的反思的同一，作為對兩者漠不相關，因此就是自在之有的形式規定，與建立起來之有對立，并且這個可能性構成内容的限制，而這個内容是實在的必然所具有的。
但這個區别的消解就是絕對的必然，而絕對必然的内容就是這個在必然中滲透自身的内容。
所以絕對的必然性是真理，現實和一般可能以及形式的和實在的必然，都回到這個真理中去。
&mdash&mdash這個真理，如它所得的結果那樣，是有，有在其否定中，在本質中，與自身相關，并且是有。
它既是單純直接性或純有，又同樣作為單純的自身反思或純本質；它是這兩者同一的東西。
&mdash&mdash絕對必然的東西隻是有，因為它有，它此外既無條件，也無根據。
&mdash&mdash但它也同樣是純本質；它的有就是單純的自身反思；它有，因為它有。
作為反思，它具有根據和條件，但它隻具有自身來成為根據和條件。
它是自在之有，但它的自在之有是它的直接性，它的可能性是它的現實。
&mdash&mdash所以它有，因為它有；作為有與自身的消融，它是本質；但這個單純的東西同樣是直接的單純性，它便是有。
所以絕對的必然性，是絕對物的反思或形式；有與本質的統一是單純的直接性，它就是絕對的否定性。
一方面，它的區别因此不是作為反思規定，而是作為有的多樣性，作為有區别的現實，這個現實具有相互獨立的他物的形态。
另一方面，它的關系既然是絕對的同一，那麼，它就是它的現實絕對颠倒轉為它的可能和它的可能絕對颠倒轉為它的現實。
&mdash&mdash絕對的必然因此是盲目的。
被規定現實和可能這兩個有區别的東西，具有作為有那樣的自身反思的形态；它們因此作為自由的現實，沒有一個在另一個中映現，沒有一個要在自身中表現它對另一個的關系的痕迹；根據自身，每一個在本身中便是必然的東西。
必然性作為本質，就禁锢在這個有之中；因此，這些現實的相互接觸也顯得隻是空虛的外在性；一個事物在另一事物中的現實，隻是可能，偶然。
因為有被建立起來，作為絕對必然的，作為自身中介，它是以他物為中介的絕對否定，或說作為有，它隻與有同一；因此，在有中具有現實那樣的一個他物，被規定為全然隻是可能的東西，空虛的建立起來之有。
但這種偶然，不如說是絕對的必然；它是那些自由的、自在必然的現實的本質。
這個本質畏避光亮，因為在這些現實中，沒有映現，沒有反光，因為這些現實純粹根據自身，自為地形成，隻是自己表現自己，&mdash&mdash因為它們隻是有。
&mdash&mdash但它們的本質将在它們中迸發出來，并啟示本質是什麼，它們是什麼。
它們的有和它們對自身的依靠，其單純性就是絕對否定性，這個否定性是它們無映象的直接性的自由。
這個否定物在它們中迸發出來，因為有由于它的這個本質，便自相矛盾，&mdash&mdash并且誠然是與這個在有的形式中的有對立的，即作為這些現實的否定，這個否定與它們的有是絕對差異的，是作為它們的無，作為一個同樣自由的他有與它們對立，這個他有作為它們的有。
&mdash&mdash可是這個他有在這些現實中是不容看不出的。
這些現實在它們的依靠自身的形态中，對形式漠不相關，是内容，從而是有區别的現實并且是有規定的内容：這内容是标記，它把這些現實打上必然&mdash&mdash由于必然在其規定中絕對回歸到自身中去，讓這些現實自由作為絕對現實的東西，&mdash&mdash的烙印，必然借助于這個标記作為必然的權利證書，并且掌握這些現在消滅了的現實。
那個是真理中的規定性的東西，它的這種表現，即對自身的否定關系，就是在他有中盲目地消滅；迸發出來的映象或反思，在有的東西中作為有到無中去的變或過渡。
但有反過來也同樣是本質，變也是反思或映象。
所以外在性就是這些現實的内在性，它們的關系就是絕對的同一；現實的東西到可能的東西之過渡，有到無的過渡，是一個與自身的消融；偶然是絕對的必然，它本身就是那最初的，絕對的現實的事先建立（前提）。
有在其否定中與自身的這種同一，現在就是實體。
實體是作為在其否定中或作為在偶然中的這個統一，所以它是作為自身對比的實體。
必然的盲目過渡，不如說是絕對物的自己特有的展示，是絕對物的自身運動，絕對物畢竟在它的外在化中表明了自己。
*** [1]指可能與現實。
&mdash&mdash譯者注 [2]指直接的存在。
&mdash&mdash譯者注 [3]這是指現實都可能變為新的現實。
原來的現實作為可能性，是&ldquo一個他物的自在之有&rdquo，而可能性成為新的現實時，就不是原來那個現實了。
&mdash&mdash譯者注 [4]括弧内的短句是為了補足語氣，說明原意而添上去的。
&mdash&mdash譯者注 [5]括弧内的短句是譯者添上的。
&mdash&mdash譯者注 第三章絕對的對比 絕對的必然并不是必然的東西，更不是一個必然的東西，而是必然，&mdash&mdash即全然作為反思那樣的有。
因為它進行區别，它就是對比，對比的環節本身是必然的整個總體，所以這些環節絕對長在，但這裡隻有一個長在，而區别也隻是展示的映象，這映象就是絕對物本身。
&mdash&mdash本質本身是反思或映象；但本質作為絕對對比卻是作為映象那樣建立起來的映象，映象作為這種自身相關，就是絕對的現實。
&mdash&mdash絕對物，最初由外在反思來展示，現在則自身展示為絕對的形式或必然；它本身的這種展示是它的自身建立，并且它也隻是這種自身建立。
&mdash&mdash正如自然界的光不是某物，也不是事物，而是光的有隻是光的映現，所以映現就是自身等同的絕對現實。
絕對對比的兩端，因此并不是屬性。
在屬性中，絕對物隻在它的一個環節中映現，這個環節作為一個事先建立的環節并為外在反思所容納。
但絕對物的展示者卻是絕對的必然，它作為自身規定，與自身同一。
絕對的必然既是作為映象那樣建立起來的映現，那麼，這個對比的兩端就是總體，因為它們是作為映象的；因為這些區别作為映象，就是它們自己和它們的對立物，或者說是整體；&mdash&mdash反過來說，因為它們是總體，所以它們是映象。
所以絕對物的這種區别或映象不過是它本身的同一的建立。
這個對比在其直接的概念中，是實體與偶發Akzidenz的對比，是絕對映象在自身的直接消失和變。
當實體規定自身為自為之有與一個他物對立，或絕對的對比作為實在的對比時，就是因果對比[8]。
最後，當因果對比作為自身相關的東西而過渡為相互作用時，那麼，絕對對比也就按照它所包含的規定而建立起來；它的規定作為整體本身也同樣是作為規定而建立起來的，于是絕對對比在其規定中這樣建立起來的統一就是概念。
甲、實體性的對比 絕對的必然是絕對的對比，因為絕對的必然不是作為有那樣的有，而是&ldquo它有，因為它有&rdquo這樣的有，是作為它與自身的絕對中介這樣的有。
這個有就是實體；作為有與本質最後的統一，實體就是在一切有中的有，既不是不反思的直接物，又不是一個抽象的、站在存在和現象背後的東西，而是直接的現實本身，并且這個現實是作為絕對自身反思的有，作為自在自為之有的長在。
&mdash&mdash實體，作為有與反思的這種統一，在本質上是它們的映現和建立起來之有。
映現是自身相關的映現，所以它有；這個有就是作為實體的實體。
反之，這個有隻是與自身同一的建立起來之有，所以它是映現的總體，是偶發性。
這個映現是作為形式的同一那樣的同一，&mdash&mdash即可能與現實的統一。
這個統一最初是變，是作為生滅範圍的偶然；因為按照直接性的規定，可能與現實的關系就是這兩者作為有的東西相互的直接轉化，即每一個都直接轉化為它的（對它說來隻是）他物。
&mdash&mdash但因
因此，一件事情的實在可能，就是與這事情相關的環境的實有的多樣性。
這個實有的多樣性誠然既是可能、又是現實，但它的同一隻不過是内容，對這些形式規定漠不相關；因此這些規定構成形式，被規定與其同一對立。
&mdash&mdash或者說，直接的實在現實，因為它是直接的，所以被規定與其可能性對立；作為這個有規定的、從而是反思的可能性，它就是實在的可能。
這個可能現在誠然是建立起來的形式的整體，但卻是在其規定性中的形式的整體，即作為形式的或直接的現實那樣的現實的整體，也就是作為抽象的自在之有那樣的可能性的整體。
這個現實，它構成一件事情的可能，因此不是它自己特有的可能，而是另一現實的東西的自在之有；它本身是現實，應當被揚棄，是作為隻是可能性那樣的可能性。
&mdash&mdash所以實在的可能性構成條件的整體，是一個不自身反思的、分散的現實，但卻有規定；是自在之有，但卻是一個他物的自在之有，并且應該返回到自身中去。
所以，什麼事物是實在可能的，就其自在之有說，是一個形式的同一的東西，它就其單純的内容說，不自相矛盾；但它就其發展的和有區别的環境以及一切與它相聯系的事物說，作為自身同一的東西，也必須不自相矛盾。
但其次，因為它是自身多樣性的，并且與他物有多方面的聯系，而差異本身又過渡為對立，所以它是一個矛盾的東西。
假如所談的是一個可能，并且應該指出其矛盾，那麼，必須注意的，隻是這個可能所包含的作為内容或作為它的有條件的存在的那個多樣性，從那裡便容易發現其矛盾。
&mdash&mdash但這個矛盾不是一個比較的矛盾，而是這個多樣性的存在，自在地是這個自身揚棄、自身消滅的矛盾，并且本質上在它本身中具有隻是一個可能的東西這樣的規定。
&mdash&mdash假如一件事情的一切條件都完全具備，那麼，這件事情就進入現實了；&mdash&mdash條件的完全，是就内容說的總體，事情本身就是這個内容，它既被規定為現實的，又被規定為可能的。
在有條件的根據範圍之中，條件在它們以外具有形式，即根據或自為之有的反思，這個形式，即根據或反思，把條件作為事情的環節而與它們相關，存在也就在它們中發生了。
反之，直接的現實在這裡不是由一個事先建立的反思規定為條件，而是被建立為這樣，即它本身也是可能性。
在自身揚棄的實在的可能之中，有一個要被揚棄的二重性的東西，因為這個可能本身就是成為現實與可能這個二重性的東西。
1.現實是形式的現實，或說是一個顯現為獨立的、直接的存在，并通過其揚棄而變為反思的有，變為一個他物的環節，并從而在自身中獲得自在之有。
2.那個存在也曾被規定為可能或自在之有，但卻是一個他物的可能或自在之有。
所以當它自身揚棄時，這個自在之有也就被揚棄并過渡為現實。
&mdash&mdash自身揚棄的實在可能這種運動，使已經當前現在的同一環節發生出來，不過每一環節都是從另一環節變出來的而已；那個存在因此在這個否定中也不是一個過渡，而是一個與自身的消融。
&mdash&mdash按照形式的可能而言，因為某物曾是可能的，所以&mdash&mdash不是它本身，而是&mdash&mdash它的他物也曾是可能的。
實在可能性便不再有一個這樣的他物與自己對立，因為在它本身也是現實的情況下，它便是實在的。
所以當實在可能性的、即條件範圍的直接存在揚棄自身時，這個可能性便把自身造成它本身已經是的那個自在之有，即一個他物的自在之有。
反之，當它的自在之有這一環節因此而揚棄自身時，它就變為現實，即變為它本身同樣已經是的那個環節。
&mdash&mdash在這裡一起消失的東西，是曾被規定為可能性的那個現實，或一個他物的自在之有，反之，可能性作為一個現實，這個現實卻不是那個現實，這個可能性是那個現實的可能性[5]。
3.實在的可能性的否定，因此就是它的自身同一；由于這一可能性在其揚棄中就是這種揚棄返回到自己本身裡去，所以它就是實在的必然。
什麼是必然的，它就不能夠是其他任何東西；但它當然總是可能的；因為可能性是自在之有，而這自在之有卻隻是建立起來之有，因此在本質上是他有。
形式的可能性是作為全然過渡為他物這樣的同一；但實在的可能性，因為它在自身中具有另一環節，即現實，它本身便已經是必然。
因此，什麼是實在可能的，它便不再能夠是任何别的東西；在這些條件和環境之下，某物不能有其他結果。
因此，實在可能性和必然性相區别，隻是貌似的；必然不是一種方才變成的同一，而是事先建立并成為基礎的。
所以實在的必然是富于内容的關系；因為内容是那對形式區别漠不相關的自在之有的同一。
但這個必然同時又是相對的。
&mdash&mdash這就是，它有一個事先建立（前提），它從那裡開始，它以偶然的東西作它的出發點。
實在的現實物本身就是被規定的現實物，它是存在環境的一個多樣性，在這多樣性中，它有其規定性作為直接的有；但這個直接的有作為規定性，也是它自己的否定物，它就是自在之有或可能；所以它是實在的可能。
這個必然，作為兩個環節的統一，就是形式的總體，但還是外在于自身的總體；這樣，它就是可能與現實的統一：1.多樣性的存在，直接或肯定是可能性，&mdash&mdash一個可能的東西，即一般自身同一的東西，其所以如此，因為它是一個現實的東西；2.在存在的這個可能性建立起來時，它就被規定為隻是可能性，作為現實直接轉化為其對立面，&mdash&mdash或說作為偶然。
因此，這個可能，由于它是條件，自身中具有直接的現實，它隻是作為一個他物的可能性那樣的自在之有。
如已經指出過的，這個他有揚棄了自身，并且這個建立起來之有本身建立起來，因此，實在的可能誠然就變為必然，但這個必然性是從可能和現實那個還沒有自身反思的統一開始的；&mdash&mdash這個事先建立和自身回歸的運動還是分離的；&mdash&mdash或說必然還未從自己本身規定自己成為偶然。
實在必然性的相對性在内容中這樣來表現自身，即：内容隻不過是對形式漠不相關的同一，因此與形式相區别，并且是一個一般被規定的内容。
實在的必然的東西因此是任何一個有限制的現實，這個現實，由于限制的原故，從另外的觀點看來，又隻是一個偶然的東西。
所以實在的必然，事實上又自在地是偶然。
&mdash&mdash這一點是這樣表現的：實在的必然物，就形式看，誠然是一個必然物，但就内容看，卻是一個被限制的東西，并由于内容而有其偶然性。
不過偶然也包含在實在必然的形式之中；因為如已經指出過的，實在可能性隻自在地是必然物，但它又被建立為彼此相互的現實的他有和可能。
實在必然性因此包含偶然；它是從彼此相互的現實的那個不靜止的他有和可能性回到自身，但不是從自身回到自身。
所以這裡當前就自在地有了必然和偶然的統一；這個統一必須叫做絕對的必然。
丙、絕對的必然 實在的必然性是有規定的必然；形式的必然在自身中還沒有内容和規定性。
必然的規定性在于：它在自身中具有其否定，即偶然。
它所發生的結果就是如此。
但這個規定性在其最初的單純性中是現實；有規定的必然因此直接是現實的必然。
這樣本身是必然的這個現實，由于它包含必然性作為它的自在之有，它就是絕對的現實；&mdash&mdash不再能是任何别的東西的現實，因為它的自在之有不是可能性，而是必然性本身。
但這樣一來，這個現實，&mdash&mdash因為它被建立為絕對的，即本身是它自己和可能性的統一，&mdash&mdash隻是一個空洞的規定，或說它是偶然。
&mdash&mdash它的規定之空洞使它成為一個單純的可能，成為一個既可能是别的東西，又同樣可能被規定為可能的東西。
但這個可能本身是絕對的可能；因為它正是這樣的可能性，即，既被規定為可能，又同樣被規定為現實。
它對自己本身漠不相關，因此它被建立為空洞的、偶然的規定。
所以實在的必然不僅自在地包含偶然，而且偶然在必然中也變；但這個變，作為外在性，本身隻是必然的自在之有，因為它隻是一個直接的、有規定的有。
但這個變不僅如此，它并且是必然性自己的變，&mdash&mdash或者說必然所具有的事先建立（前提），就是必然自己的建立。
所以作為實在的必然，它就是現實在可能中被揚棄之有，反之，〔也是可能在現實中被揚棄之有〕；[6]&mdash&mdash當必然就是一個環節到另一環節的單純轉化時，它也是這兩環節的單純的、肯定的統一，如已經指出過的，這時每一環節在另一環節中都隻是與自己本身消融。
但這樣，必然就是現實，不過它卻是這樣一個現實，即隻是形式與自己本身這樣單純的消融。
必然性把這些環節否定地建立起來，這種建立本身就是必然本身作為被揚棄的必然或直接性的事先建立或建立。
但這裡正是這個現實被規定為否定物；它是從曾經是實在可能的那個現實裡出來而與自己消融的；所以這個新的現實隻是從它的自在之有、從它本身的否定那裡變成的。
&mdash&mdash因此，它直接就規定為可能，即作為由于它的否定而有了中介。
但這個可能因此就直接無非是這個中介，在這個中介裡，自在之有，即這個可能本身和直接性兩者都以同樣的方式而是建立起來之有。
&mdash&mdash所以這個建立起來之有就是必然，必然也同樣是這個建立起來之有的揚棄或直接性和自在之有的建立，并且正因此而是這個揚棄的規定作為建立起來之有。
因此規定自己為偶然的，就是必然本身，&mdash&mdash它在它的有中自己排斥自己，而在排斥中又隻是回歸到自身，并且把自己排斥到這種回歸中就像到它的有中去那樣。
所以形式在其實在化中，滲透了它的一切區别，使自身透明可見，并且作為絕對的必然，就隻是這種有在其否定中或在本質中與自身的單純同一。
&mdash&mdash内容和形式本身的區别也同樣消失了；因為可能在現實中的統一，以及反過來〔現實在可能中的統一〕，[7]是那在其規定性中或建立起來之有中對自身漠不相關的形式，是富于内容的事情；必然的形式對這個事情隻是外在地經過。
&mdash&mdash但這樣它就是兩個規定的反思的同一，作為對兩者漠不相關，因此就是自在之有的形式規定，與建立起來之有對立，并且這個可能性構成内容的限制，而這個内容是實在的必然所具有的。
但這個區别的消解就是絕對的必然，而絕對必然的内容就是這個在必然中滲透自身的内容。
所以絕對的必然性是真理，現實和一般可能以及形式的和實在的必然，都回到這個真理中去。
&mdash&mdash這個真理，如它所得的結果那樣，是有，有在其否定中，在本質中，與自身相關，并且是有。
它既是單純直接性或純有，又同樣作為單純的自身反思或純本質；它是這兩者同一的東西。
&mdash&mdash絕對必然的東西隻是有，因為它有，它此外既無條件，也無根據。
&mdash&mdash但它也同樣是純本質；它的有就是單純的自身反思；它有，因為它有。
作為反思，它具有根據和條件，但它隻具有自身來成為根據和條件。
它是自在之有，但它的自在之有是它的直接性，它的可能性是它的現實。
&mdash&mdash所以它有，因為它有；作為有與自身的消融，它是本質；但這個單純的東西同樣是直接的單純性，它便是有。
所以絕對的必然性，是絕對物的反思或形式；有與本質的統一是單純的直接性，它就是絕對的否定性。
一方面，它的區别因此不是作為反思規定，而是作為有的多樣性，作為有區别的現實，這個現實具有相互獨立的他物的形态。
另一方面，它的關系既然是絕對的同一，那麼，它就是它的現實絕對颠倒轉為它的可能和它的可能絕對颠倒轉為它的現實。
&mdash&mdash絕對的必然因此是盲目的。
被規定現實和可能這兩個有區别的東西，具有作為有那樣的自身反思的形态；它們因此作為自由的現實，沒有一個在另一個中映現，沒有一個要在自身中表現它對另一個的關系的痕迹；根據自身，每一個在本身中便是必然的東西。
必然性作為本質，就禁锢在這個有之中；因此，這些現實的相互接觸也顯得隻是空虛的外在性；一個事物在另一事物中的現實，隻是可能，偶然。
因為有被建立起來，作為絕對必然的，作為自身中介，它是以他物為中介的絕對否定，或說作為有，它隻與有同一；因此，在有中具有現實那樣的一個他物，被規定為全然隻是可能的東西，空虛的建立起來之有。
但這種偶然，不如說是絕對的必然；它是那些自由的、自在必然的現實的本質。
這個本質畏避光亮，因為在這些現實中，沒有映現，沒有反光，因為這些現實純粹根據自身，自為地形成，隻是自己表現自己，&mdash&mdash因為它們隻是有。
&mdash&mdash但它們的本質将在它們中迸發出來，并啟示本質是什麼，它們是什麼。
它們的有和它們對自身的依靠，其單純性就是絕對否定性，這個否定性是它們無映象的直接性的自由。
這個否定物在它們中迸發出來，因為有由于它的這個本質，便自相矛盾，&mdash&mdash并且誠然是與這個在有的形式中的有對立的，即作為這些現實的否定，這個否定與它們的有是絕對差異的，是作為它們的無，作為一個同樣自由的他有與它們對立，這個他有作為它們的有。
&mdash&mdash可是這個他有在這些現實中是不容看不出的。
這些現實在它們的依靠自身的形态中，對形式漠不相關，是内容，從而是有區别的現實并且是有規定的内容：這内容是标記，它把這些現實打上必然&mdash&mdash由于必然在其規定中絕對回歸到自身中去，讓這些現實自由作為絕對現實的東西，&mdash&mdash的烙印，必然借助于這個标記作為必然的權利證書，并且掌握這些現在消滅了的現實。
那個是真理中的規定性的東西，它的這種表現，即對自身的否定關系，就是在他有中盲目地消滅；迸發出來的映象或反思，在有的東西中作為有到無中去的變或過渡。
但有反過來也同樣是本質，變也是反思或映象。
所以外在性就是這些現實的内在性，它們的關系就是絕對的同一；現實的東西到可能的東西之過渡，有到無的過渡，是一個與自身的消融；偶然是絕對的必然，它本身就是那最初的，絕對的現實的事先建立（前提）。
有在其否定中與自身的這種同一，現在就是實體。
實體是作為在其否定中或作為在偶然中的這個統一，所以它是作為自身對比的實體。
必然的盲目過渡，不如說是絕對物的自己特有的展示，是絕對物的自身運動，絕對物畢竟在它的外在化中表明了自己。
*** [1]指可能與現實。
&mdash&mdash譯者注 [2]指直接的存在。
&mdash&mdash譯者注 [3]這是指現實都可能變為新的現實。
原來的現實作為可能性，是&ldquo一個他物的自在之有&rdquo，而可能性成為新的現實時，就不是原來那個現實了。
&mdash&mdash譯者注 [4]括弧内的短句是為了補足語氣，說明原意而添上去的。
&mdash&mdash譯者注 [5]括弧内的短句是譯者添上的。
&mdash&mdash譯者注 第三章絕對的對比 絕對的必然并不是必然的東西，更不是一個必然的東西，而是必然，&mdash&mdash即全然作為反思那樣的有。
因為它進行區别，它就是對比，對比的環節本身是必然的整個總體，所以這些環節絕對長在，但這裡隻有一個長在，而區别也隻是展示的映象，這映象就是絕對物本身。
&mdash&mdash本質本身是反思或映象；但本質作為絕對對比卻是作為映象那樣建立起來的映象，映象作為這種自身相關，就是絕對的現實。
&mdash&mdash絕對物，最初由外在反思來展示，現在則自身展示為絕對的形式或必然；它本身的這種展示是它的自身建立，并且它也隻是這種自身建立。
&mdash&mdash正如自然界的光不是某物，也不是事物，而是光的有隻是光的映現，所以映現就是自身等同的絕對現實。
絕對對比的兩端，因此并不是屬性。
在屬性中，絕對物隻在它的一個環節中映現，這個環節作為一個事先建立的環節并為外在反思所容納。
但絕對物的展示者卻是絕對的必然，它作為自身規定，與自身同一。
絕對的必然既是作為映象那樣建立起來的映現，那麼，這個對比的兩端就是總體，因為它們是作為映象的；因為這些區别作為映象，就是它們自己和它們的對立物，或者說是整體；&mdash&mdash反過來說，因為它們是總體，所以它們是映象。
所以絕對物的這種區别或映象不過是它本身的同一的建立。
這個對比在其直接的概念中，是實體與偶發Akzidenz的對比，是絕對映象在自身的直接消失和變。
當實體規定自身為自為之有與一個他物對立，或絕對的對比作為實在的對比時，就是因果對比[8]。
最後，當因果對比作為自身相關的東西而過渡為相互作用時，那麼，絕對對比也就按照它所包含的規定而建立起來；它的規定作為整體本身也同樣是作為規定而建立起來的，于是絕對對比在其規定中這樣建立起來的統一就是概念。
甲、實體性的對比 絕對的必然是絕對的對比，因為絕對的必然不是作為有那樣的有，而是&ldquo它有，因為它有&rdquo這樣的有，是作為它與自身的絕對中介這樣的有。
這個有就是實體；作為有與本質最後的統一，實體就是在一切有中的有，既不是不反思的直接物，又不是一個抽象的、站在存在和現象背後的東西，而是直接的現實本身，并且這個現實是作為絕對自身反思的有，作為自在自為之有的長在。
&mdash&mdash實體，作為有與反思的這種統一，在本質上是它們的映現和建立起來之有。
映現是自身相關的映現，所以它有；這個有就是作為實體的實體。
反之，這個有隻是與自身同一的建立起來之有，所以它是映現的總體，是偶發性。
這個映現是作為形式的同一那樣的同一，&mdash&mdash即可能與現實的統一。
這個統一最初是變，是作為生滅範圍的偶然；因為按照直接性的規定，可能與現實的關系就是這兩者作為有的東西相互的直接轉化，即每一個都直接轉化為它的（對它說來隻是）他物。
&mdash&mdash但因
