第二編 本質論
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有之真理是本質[1]
[2]有是直接的東西。
由于知要認識真的東西，即自在和自為之有那樣的東西，所以知并不停留在直接的東西及其規定上，而是透過直接的東西深入裡面，認定在這個有的後面，還有某種不同于有本身的他物，認定這種背景構成了有之真理。
這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質那裡、在本質之中，而是從一個他物、從有開始，并且要通過一條先行的道路，即超出有之外，或者不如說進入有之内的道路。
由于知先從直接的有使自身内在化，它才通過這個中介找到了本質。
語言用有Sein這個助動詞，把本質Wesen保留在過去式&ldquo曾有&rdquo&ldquogewesen&rdquo裡；因為本質是過去的有，但非時間上過去的有。
[3]這一運動被設想為知的道路，即從有開始，進而揚棄有，達到一個有了中介的東西、即本質的道路，便似乎是認識的活動；這種活動，對有說來，好像是外在的，并且與有自己的本性不相幹。
[4]然而這一過程正是有自身的運動。
有在這一過程裡表明它由于它的本性把自身内在化了，并且由于進入自身而變成了本質。
所以，假如說絕對物以前曾被規定為有，那麼，它現在就被規定為本質了。
認識總之不能停留在繁複多樣的實有上，而且也不能停留在有上，停留在純有上；這就立刻促使反思，說這個純有、即一切有限物之否定，以一種内在化和運動為前提，這一内在化和運動把直接的實有純化為純有。
有因此将被規定為本質，被規定為一個這樣的有，即一切被規定物及有限物在它那裡都被否定了。
這樣，它就是無規定的、單純的統一體，有了規定的東西便以外在的方式從它那裡被拿掉了；對這個統一體說來，那有了規定的東西本身就是一個外在物，并且在拿掉之後，仍然與這個統一體相對立；因為它并非就其自身說，而是相對地、即僅僅就其與統一物的關系說，被揚棄了。
&mdash&mdash前面已經說過，假如純本質被規定為一切實在物的總體，那麼，這些實在物便仍然隸屬于規定性和進行抽象的反思之下，而這一總體便歸結為空洞的單純性。
就這種方式而言，本質便隻是一個産物，一個被造出來的東西。
外在的否定乃是抽象，它隻是從那個剩餘下來作為本質的東西裡抽掉有之各種規定性，這似乎總之
由于知要認識真的東西，即自在和自為之有那樣的東西，所以知并不停留在直接的東西及其規定上，而是透過直接的東西深入裡面，認定在這個有的後面，還有某種不同于有本身的他物，認定這種背景構成了有之真理。
這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質那裡、在本質之中，而是從一個他物、從有開始，并且要通過一條先行的道路，即超出有之外，或者不如說進入有之内的道路。
由于知先從直接的有使自身内在化，它才通過這個中介找到了本質。
語言用有Sein這個助動詞，把本質Wesen保留在過去式&ldquo曾有&rdquo&ldquogewesen&rdquo裡；因為本質是過去的有，但非時間上過去的有。
[3]這一運動被設想為知的道路，即從有開始，進而揚棄有，達到一個有了中介的東西、即本質的道路，便似乎是認識的活動；這種活動，對有說來，好像是外在的，并且與有自己的本性不相幹。
[4]然而這一過程正是有自身的運動。
有在這一過程裡表明它由于它的本性把自身内在化了，并且由于進入自身而變成了本質。
所以，假如說絕對物以前曾被規定為有，那麼，它現在就被規定為本質了。
認識總之不能停留在繁複多樣的實有上，而且也不能停留在有上，停留在純有上；這就立刻促使反思，說這個純有、即一切有限物之否定，以一種内在化和運動為前提，這一内在化和運動把直接的實有純化為純有。
有因此将被規定為本質，被規定為一個這樣的有，即一切被規定物及有限物在它那裡都被否定了。
這樣，它就是無規定的、單純的統一體，有了規定的東西便以外在的方式從它那裡被拿掉了；對這個統一體說來，那有了規定的東西本身就是一個外在物，并且在拿掉之後，仍然與這個統一體相對立；因為它并非就其自身說，而是相對地、即僅僅就其與統一物的關系說，被揚棄了。
&mdash&mdash前面已經說過，假如純本質被規定為一切實在物的總體，那麼，這些實在物便仍然隸屬于規定性和進行抽象的反思之下，而這一總體便歸結為空洞的單純性。
就這種方式而言，本質便隻是一個産物，一個被造出來的東西。
外在的否定乃是抽象，它隻是從那個剩餘下來作為本質的東西裡抽掉有之各種規定性，這似乎總之
