第一編 有 論
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，假如說不應該作出前提，應該直接采取開端本身，那麼，它便隻有這樣來規定自己，即：它應當是邏輯、自為的思維的開端。
當前現有的隻是決心（人們也可以把它看作是一種任意獨斷），即是人們要考察思維本身。
所以，開端必須是絕對的，或者說，是抽象的開端（這在此處意義相同）；(3)它于是不可以任何東西為前提，必須不以任何東西為中介，也沒有根據；不如說它本身倒應當是全部科學的根據。
因此，它必須直截了當地是一個直接的東西，或者不如說，隻是直接的東西本身。
正如它不能對他物有所規定那樣，它本身也不能包含任何内容，因為内容之類的東西會是與不同之物的區别和相互關系，從而就會是一種中介。
所以開端就是純有。
對什麼是屬于這本身為一切中最單純的東西，即什麼是屬于邏輯的開端，作了這樣簡單陳述之後，還可以再添上下列一些思考；但它們與其說是對于那種自身已經完結的陳述供說明和證實之用，倒不如說是僅僅由我們早先就可能遇到的那些觀念和思考引出來的；不過，那些觀念和思考，正如一切其他先人的成見一樣，在科學本身中，都必定會受到清除，所以真正說來，這裡隻是要有耐心而已。
有一種見解，說絕對的真必須是一個結果，反之，一個結果必須以最初的真為前提，但因為它是最初的，從客觀方面看，便不是必然的，就主觀方面說，也不曾被認識，&mdash&mdash這種見解近來引起了一種想法，即以為哲學僅僅是以假設的和有問題的真來開始，因而進行哲學思維首先也必定隻能是一種探求。
這一種觀點，是萊因霍爾德（Reinhold）在他進行哲學思維的晚年，多方面加以鼓吹的，而且人們必須承認它有道理，因為它以涉及哲學開端的思辨的本性這種真正的興趣為基礎。
這種觀點的分析同時也引起關于一般邏輯進步意義的一種推動，一種暫時的了解；因為這種觀點本身也就包含了對前進的考察。
而且它所設想的情況是這樣的，即在哲學中的向前邁步，反倒是一種回溯和找根據，通過這種回溯和找根據，才顯出：那被用來開始的東西，不僅僅是一個任意假定的東西，而事實上它一部分是真，一部分是最初的真。
必須承認以下這一點是很重要的觀察，&mdash&mdash它在邏輯本身以内将更明确地顯出來，&mdash&mdash即：前進就是回溯到根據，回溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據，并且實際上将是由根據産生的。
&mdash&mdash這樣，意識在它的道路上，便将從直接性出發，以直接性開始，追溯到絕對的知，作為它的最内在的真理。
于是，這個最後的東西，即根據，也是最初的東西所從而發生的那個東西，它首先作為直接的東西出現。
&mdash&mdash這樣，絕對精神，它出現為萬有的具體的、最後的最高真理，将更加被認識到它在發展的終結時，自由地使自己外化，并使自己消失于一個直接的有的形态&mdash&mdash決意于一個世界的創造，這個世界包含在結果以前的發展中的全部事物，而這全部事物，由于這種倒轉過來的地位，将和它的開端一起轉變為一個依賴作為本原的結果的東西。
對于科學說來，重要的東西倒并不很在乎有一個純粹的直接物作開端，而在乎科學的整體本身是一個圓圈，在這個圓圈中，最初的也将是最後的東西，最後的也将是最初的東西。
因此，另一方面，同樣也顯得有必要把那樣的東西，當作結果來看，運動回溯到它裡面，也便作為回溯到它的根據裡面去了。
依照這種看法，最初的東西又同樣是根據，而最後的東西又同樣是演繹出來的東西；因為從最初的東西出發，經過正确的推論，而到最後的東西，即根據，所以根據就是結果。
離開端而前進，應當看作隻不過是開端的進一步規定，所以開端的東西仍然是一切後繼者的基礎，并不因後繼者而消滅。
前進并不在于僅僅推演出一個他物，或過渡為一個真正的他物；&mdash&mdash而且隻要這種過渡一發生，這種前進也便同樣又把自己揚棄了，所以哲學的開端，在一切後繼的發展中，都是當前現在的、自己保持的基礎，是完全長留在以後規定的内部的東西。
開端的規定性，是一般直接的和抽象的東西，它的這種片面性，由于前進而失去了；開端将成為有中介的東西，于是科學向前運動的路線，便因此而成了一個圓圈。
&mdash&mdash同時，這也發生了如下的情況，即：那個造成開端的東西，因為它在那裡還是未發展的、無内容的東西，在開端中将不會被真正認識到，隻有在完全發展了的科學中，才有對它的完成了的、有内容的認識，并且那才是真正有了根據的認識。
但是，正因為結果隻是作為絕對基礎才出現的，所以(4)這種認識的前進不是什麼暫時性的東西，也不是有問題的和假設的東西，而必定是由事情和内容的本性規定了的。
那個開端既不是什麼任意的和暫時承認的東西，也不是随便出現和姑且假定的東西，而是後來它本身表明了把它作為開端，是做得對的；這并不像人們為了一條幾何命題的證明而作的那些做法，後者的情況是：隻有後來在證明裡，才從那些做法顯出人們之恰恰劃了那些線，然後在證明本身用那些線或角的比較來開始，是做得對的；這種情況本身，在劃線或比較時，并不能理解到。
所以，為什麼在純科學中要從純有開始，其根據早已直接在科學本身表示出來了。
這個純有就是純知所要回到的統一體，或者說，假如純知作為形式，還應該被認為與純有的統一體有所不同，那麼，純有也就是純知的内容。
從這一方面來說，這個純
當前現有的隻是決心（人們也可以把它看作是一種任意獨斷），即是人們要考察思維本身。
所以，開端必須是絕對的，或者說，是抽象的開端（這在此處意義相同）；(3)它于是不可以任何東西為前提，必須不以任何東西為中介，也沒有根據；不如說它本身倒應當是全部科學的根據。
因此，它必須直截了當地是一個直接的東西，或者不如說，隻是直接的東西本身。
正如它不能對他物有所規定那樣，它本身也不能包含任何内容，因為内容之類的東西會是與不同之物的區别和相互關系，從而就會是一種中介。
所以開端就是純有。
對什麼是屬于這本身為一切中最單純的東西，即什麼是屬于邏輯的開端，作了這樣簡單陳述之後，還可以再添上下列一些思考；但它們與其說是對于那種自身已經完結的陳述供說明和證實之用，倒不如說是僅僅由我們早先就可能遇到的那些觀念和思考引出來的；不過，那些觀念和思考，正如一切其他先人的成見一樣，在科學本身中，都必定會受到清除，所以真正說來，這裡隻是要有耐心而已。
有一種見解，說絕對的真必須是一個結果，反之，一個結果必須以最初的真為前提，但因為它是最初的，從客觀方面看，便不是必然的，就主觀方面說，也不曾被認識，&mdash&mdash這種見解近來引起了一種想法，即以為哲學僅僅是以假設的和有問題的真來開始，因而進行哲學思維首先也必定隻能是一種探求。
這一種觀點，是萊因霍爾德（Reinhold）在他進行哲學思維的晚年，多方面加以鼓吹的，而且人們必須承認它有道理，因為它以涉及哲學開端的思辨的本性這種真正的興趣為基礎。
這種觀點的分析同時也引起關于一般邏輯進步意義的一種推動，一種暫時的了解；因為這種觀點本身也就包含了對前進的考察。
而且它所設想的情況是這樣的，即在哲學中的向前邁步，反倒是一種回溯和找根據，通過這種回溯和找根據，才顯出：那被用來開始的東西，不僅僅是一個任意假定的東西，而事實上它一部分是真，一部分是最初的真。
必須承認以下這一點是很重要的觀察，&mdash&mdash它在邏輯本身以内将更明确地顯出來，&mdash&mdash即：前進就是回溯到根據，回溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據，并且實際上将是由根據産生的。
&mdash&mdash這樣，意識在它的道路上，便将從直接性出發，以直接性開始，追溯到絕對的知，作為它的最内在的真理。
于是，這個最後的東西，即根據，也是最初的東西所從而發生的那個東西，它首先作為直接的東西出現。
&mdash&mdash這樣，絕對精神，它出現為萬有的具體的、最後的最高真理，将更加被認識到它在發展的終結時，自由地使自己外化，并使自己消失于一個直接的有的形态&mdash&mdash決意于一個世界的創造，這個世界包含在結果以前的發展中的全部事物，而這全部事物，由于這種倒轉過來的地位，将和它的開端一起轉變為一個依賴作為本原的結果的東西。
對于科學說來，重要的東西倒并不很在乎有一個純粹的直接物作開端，而在乎科學的整體本身是一個圓圈，在這個圓圈中，最初的也将是最後的東西，最後的也将是最初的東西。
因此，另一方面，同樣也顯得有必要把那樣的東西，當作結果來看，運動回溯到它裡面，也便作為回溯到它的根據裡面去了。
依照這種看法，最初的東西又同樣是根據，而最後的東西又同樣是演繹出來的東西；因為從最初的東西出發，經過正确的推論，而到最後的東西，即根據，所以根據就是結果。
離開端而前進，應當看作隻不過是開端的進一步規定，所以開端的東西仍然是一切後繼者的基礎，并不因後繼者而消滅。
前進并不在于僅僅推演出一個他物，或過渡為一個真正的他物；&mdash&mdash而且隻要這種過渡一發生，這種前進也便同樣又把自己揚棄了，所以哲學的開端，在一切後繼的發展中，都是當前現在的、自己保持的基礎，是完全長留在以後規定的内部的東西。
開端的規定性，是一般直接的和抽象的東西，它的這種片面性，由于前進而失去了；開端将成為有中介的東西，于是科學向前運動的路線，便因此而成了一個圓圈。
&mdash&mdash同時，這也發生了如下的情況，即：那個造成開端的東西，因為它在那裡還是未發展的、無内容的東西，在開端中将不會被真正認識到，隻有在完全發展了的科學中，才有對它的完成了的、有内容的認識，并且那才是真正有了根據的認識。
但是，正因為結果隻是作為絕對基礎才出現的，所以(4)這種認識的前進不是什麼暫時性的東西，也不是有問題的和假設的東西，而必定是由事情和内容的本性規定了的。
那個開端既不是什麼任意的和暫時承認的東西，也不是随便出現和姑且假定的東西，而是後來它本身表明了把它作為開端，是做得對的；這并不像人們為了一條幾何命題的證明而作的那些做法，後者的情況是：隻有後來在證明裡，才從那些做法顯出人們之恰恰劃了那些線，然後在證明本身用那些線或角的比較來開始，是做得對的；這種情況本身，在劃線或比較時，并不能理解到。
所以，為什麼在純科學中要從純有開始，其根據早已直接在科學本身表示出來了。
這個純有就是純知所要回到的統一體，或者說，假如純知作為形式，還應該被認為與純有的統一體有所不同，那麼，純有也就是純知的内容。
從這一方面來說，這個純
