第一編 有 論
關燈
小
中
大
有既是這個絕對直接的東西，又同樣是絕對有中介的東西。
但同樣很重要的，是必須把純有僅僅片面地當作是純粹直接的東西，因為正是在這裡，純有是作為開端的。
隻要純有不是純粹的非規定性，隻要它是規定了的，那麼，它就會被當作有中介的東西，已經進一步發展了的東西；一個規定了的東西包含着與一個最初東西不同的一個他物。
所以，開端是有，而不是其他什麼，這是開端本身的本性。
因此，為了進入哲學，純有既不需要其他的準備，也不需要别的思考和線索。
開端既然是哲學的開端，從那裡，便可以說根本不能對開端采用任何更詳密的規定或肯定的内容。
因為哲學這裡隻是在開端中，在那裡，事情本身還不存在，隻是一句空話或是任何一個假定的、未經論證的觀念。
純思所給予的，隻是這個否定的規定，即：開端應當是抽象的開端。
隻要純有被當作是純知的内容，那麼，純知便須從它的内容退出來，聽任内容自己保持自己，不去作進一步的規定。
&mdash&mdash或者說，當純有須作為統一體來看，而知在這統一體中又達到了與客體合而為一的最高峰之時，那麼，知就消失于這個統一體中，沒有留下與這個統一體的任何區别，從而也沒有留給它任何規定。
&mdash&mdash而且，此外，也再沒有什麼東西或任何内容，可以在那裡作為較确定的開端。
但是，甚至有一直被當作開端的這種規定，也可以丢掉，以便隻要求造成一個純粹的開端。
于是，除了開端而外，什麼也沒有，而現在隻是要看開端是什麼了。
&mdash&mdash這種提法，對有些人說來，也可能立刻被當作是作出了良好的建議，他們中一些人，不管由于什麼樣的想法，總是對于用&ldquo有&rdquo開始，感到不安，對于有過渡為無的後果，尤其感到不安，&mdash&mdash另一些人則除了在一門科學中用一種觀念作前提來開始而外，簡直不知有其他，&mdash&mdash這樣的觀念，此外還要加以分析，以便這樣分析的結果，提供科學中的最初的、規定了的概念。
假如我們也對這種辦法加以觀察，那麼，我們便會沒有特殊的對象，因為開端若是思維的開端，便應該是全然抽象的、全然一般的、全然沒有内容的形式；這樣一來，我們除了一個單純開端本身的觀念而外，便什麼也沒有。
于是所要看的，隻是在這個觀念中，我們有什麼。
這個什麼還是無，(5)而且它應該變成某物。
開端并不是純無，而是某物要從它那裡出來的一個無；所以有便已經包含在開端之中了。
所以(6)開端包含有與無兩者，是有與無的統一；&mdash&mdash或者說，開端是（同時是有的）非有和（同時是非有的）有。
再者，有與無在開端中，是有區别的；因為開端引到某個他物；&mdash&mdash它是一個非有，非有對有的關系，就是作為對一個他物的關系；(7)開端的東西還并沒有，它才剛剛走到有。
所以，開端包含一個這樣的有；它擺脫了非有，或者說把非有當作一個與它對立的東西揚棄掉。
再者，開始的東西，既是已經有，但又同樣是還沒有。
所以有與無這兩個對立物就在開端中合而為一了；或者說，開端是兩者無區别的統一。
于是，開端的分析，産生了有與非有的統一的概念，&mdash&mdash或者，用更為反思的形式說，&ldquo區别之有&rdquo與&ldquo無區别之有&rdquo的統一的概念，&mdash&mdash或者說，同一性與非同一性的同一性的概念。
(8)這個概念可以看作是絕對物最初的、最純粹的、即最抽象的定義；&mdash&mdash假如問題在于絕對物的定義形式和名稱，那麼，這個概念實際上就是如此。
就這種意義說，一切進一步的規定和發展，都僅僅是這個絕對物更确定、更豐富的定義，正像這個概念是絕對物最初的定義那樣。
但是，有些人因為有過渡到無，從而産生了有與無的統一，便不滿意用有作開端；他們很可以看一看，假如他們用開端的觀念這樣的開端來開始，而這種觀念的分析雖然正确，但也同樣引到有與無的統一，這樣是否比用有作開端更能使人滿意。
關于這種辦法，還須作另一種觀察。
即那種分析，是把開端的觀念當作已知的前提；這是依照其他科學的例子而進行的。
這些科學把它們的對象當作了前提，并且權宜假定每個人都對這對象有同樣的觀念，可以在其中找到大約相同的規定，這些規定是這些科學由分析、比較和其他推理，從對象的這裡、那裡引帶并揭發出來的。
但是，那個造成絕對開端的東西，必定同樣也是在别處已經知道了的東西；假如它是一個具體物，因而自身是在多方面規定了的，那麼，這種自身的關系，就被假定為已知的東西；于是自身關系被說成是某種直接的東西，但它并不是這樣的；因為它隻是作為有區别的東西的關系，所以自身就包含着中介。
其次，分析和進行各種規定時的偶然性和任意性也進入了具體物之中。
至于得出來的是些什麼規定，那就要依靠各人在他的直接的、偶然的觀念中找到什麼了。
那包含在一個具體物中、即在一個綜合的統一體中的關系，隻有當它不是現成的，而由各環節回複到這個統一體中的自己運動産生出來，才是必然的，&mdash&mdash這一運動恰恰與分析方法相反，後者乃是在事情本身之外而屬于主體的一種活動。
這裡還包含着更确切的一點，即必須造成開端的東西，不能是一個具體物，不能是在本身以内包含着一種關系那樣的東西。
因為那樣一個東西，其前提就是從一個最初的東西到一個他物的中介和過渡
但同樣很重要的，是必須把純有僅僅片面地當作是純粹直接的東西，因為正是在這裡，純有是作為開端的。
隻要純有不是純粹的非規定性，隻要它是規定了的，那麼，它就會被當作有中介的東西，已經進一步發展了的東西；一個規定了的東西包含着與一個最初東西不同的一個他物。
所以，開端是有，而不是其他什麼，這是開端本身的本性。
因此，為了進入哲學，純有既不需要其他的準備，也不需要别的思考和線索。
開端既然是哲學的開端，從那裡，便可以說根本不能對開端采用任何更詳密的規定或肯定的内容。
因為哲學這裡隻是在開端中，在那裡，事情本身還不存在，隻是一句空話或是任何一個假定的、未經論證的觀念。
純思所給予的，隻是這個否定的規定，即：開端應當是抽象的開端。
隻要純有被當作是純知的内容，那麼，純知便須從它的内容退出來，聽任内容自己保持自己，不去作進一步的規定。
&mdash&mdash或者說，當純有須作為統一體來看，而知在這統一體中又達到了與客體合而為一的最高峰之時，那麼，知就消失于這個統一體中，沒有留下與這個統一體的任何區别，從而也沒有留給它任何規定。
&mdash&mdash而且，此外，也再沒有什麼東西或任何内容，可以在那裡作為較确定的開端。
但是，甚至有一直被當作開端的這種規定，也可以丢掉，以便隻要求造成一個純粹的開端。
于是，除了開端而外，什麼也沒有，而現在隻是要看開端是什麼了。
&mdash&mdash這種提法，對有些人說來，也可能立刻被當作是作出了良好的建議，他們中一些人，不管由于什麼樣的想法，總是對于用&ldquo有&rdquo開始，感到不安，對于有過渡為無的後果，尤其感到不安，&mdash&mdash另一些人則除了在一門科學中用一種觀念作前提來開始而外，簡直不知有其他，&mdash&mdash這樣的觀念，此外還要加以分析，以便這樣分析的結果，提供科學中的最初的、規定了的概念。
假如我們也對這種辦法加以觀察，那麼，我們便會沒有特殊的對象，因為開端若是思維的開端，便應該是全然抽象的、全然一般的、全然沒有内容的形式；這樣一來，我們除了一個單純開端本身的觀念而外，便什麼也沒有。
于是所要看的，隻是在這個觀念中，我們有什麼。
這個什麼還是無，(5)而且它應該變成某物。
開端并不是純無，而是某物要從它那裡出來的一個無；所以有便已經包含在開端之中了。
所以(6)開端包含有與無兩者，是有與無的統一；&mdash&mdash或者說，開端是（同時是有的）非有和（同時是非有的）有。
再者，有與無在開端中，是有區别的；因為開端引到某個他物；&mdash&mdash它是一個非有，非有對有的關系，就是作為對一個他物的關系；(7)開端的東西還并沒有，它才剛剛走到有。
所以，開端包含一個這樣的有；它擺脫了非有，或者說把非有當作一個與它對立的東西揚棄掉。
再者，開始的東西，既是已經有，但又同樣是還沒有。
所以有與無這兩個對立物就在開端中合而為一了；或者說，開端是兩者無區别的統一。
于是，開端的分析，産生了有與非有的統一的概念，&mdash&mdash或者，用更為反思的形式說，&ldquo區别之有&rdquo與&ldquo無區别之有&rdquo的統一的概念，&mdash&mdash或者說，同一性與非同一性的同一性的概念。
(8)這個概念可以看作是絕對物最初的、最純粹的、即最抽象的定義；&mdash&mdash假如問題在于絕對物的定義形式和名稱，那麼，這個概念實際上就是如此。
就這種意義說，一切進一步的規定和發展，都僅僅是這個絕對物更确定、更豐富的定義，正像這個概念是絕對物最初的定義那樣。
但是，有些人因為有過渡到無，從而産生了有與無的統一，便不滿意用有作開端；他們很可以看一看，假如他們用開端的觀念這樣的開端來開始，而這種觀念的分析雖然正确，但也同樣引到有與無的統一，這樣是否比用有作開端更能使人滿意。
關于這種辦法，還須作另一種觀察。
即那種分析，是把開端的觀念當作已知的前提；這是依照其他科學的例子而進行的。
這些科學把它們的對象當作了前提，并且權宜假定每個人都對這對象有同樣的觀念，可以在其中找到大約相同的規定，這些規定是這些科學由分析、比較和其他推理，從對象的這裡、那裡引帶并揭發出來的。
但是，那個造成絕對開端的東西，必定同樣也是在别處已經知道了的東西；假如它是一個具體物，因而自身是在多方面規定了的，那麼，這種自身的關系，就被假定為已知的東西；于是自身關系被說成是某種直接的東西，但它并不是這樣的；因為它隻是作為有區别的東西的關系，所以自身就包含着中介。
其次，分析和進行各種規定時的偶然性和任意性也進入了具體物之中。
至于得出來的是些什麼規定，那就要依靠各人在他的直接的、偶然的觀念中找到什麼了。
那包含在一個具體物中、即在一個綜合的統一體中的關系，隻有當它不是現成的，而由各環節回複到這個統一體中的自己運動産生出來，才是必然的，&mdash&mdash這一運動恰恰與分析方法相反，後者乃是在事情本身之外而屬于主體的一種活動。
這裡還包含着更确切的一點，即必須造成開端的東西，不能是一個具體物，不能是在本身以内包含着一種關系那樣的東西。
因為那樣一個東西，其前提就是從一個最初的東西到一個他物的中介和過渡
