第一版 序言 (1)
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近二十五年來，哲學思想方式在我們之間所遭受的全部變化，和這時期中精神的自覺所達到的較高的觀點，至今還對邏輯的形态很少有什麼影響。
在這段時期以前，那種被叫做形而上學的東西，可以就已經連根拔掉，從科學的行列裡消失了。
什麼地方還在發出，或可以聽到從前的本體論、理性心理學、宇宙論或者甚至從前的自然神學的聲音呢？例如，關于靈魂的非物質性，關于機械因和目的因等研究，哪裡還有人對它發生興趣呢？過去關于上帝存在的證明，也隻是就曆史而言，或是為了修身養性和勖勉性情，才被引用。
對于舊形而上學，有的人是對内容，有的人是對形式，有的人是對兩者都失掉了興趣；這是事實。
假如一個民族覺得它的國家法學、它的情思、它的風習和道德已變為無用時，是一件很可怪的事；那麼，當一個民族失去了它的形而上學，當從事于探讨自己的純粹本質的精神，已經在民族中不再真實存在時，這至少也同樣是很可怪的。
康德哲學的顯豁的學說，認為知性不可超越經驗，否則認識能力就将變成隻不過産生腦中幻影的理論的理性；這種學說曾經從科學方面，為排斥思辨的思維作了論證。
這種通俗的學說迎合了近代教育學的叫嚷，迎合了眼光隻向當前需要的時代必須；這就是說：正如經驗對于知識是首要的，而理論的洞見對于公私生活中的幹練精明，則甚至是有害的，實際練習和實用的教養，才是基本的、唯一要得的。
&mdash&mdash科學和常識這樣攜手協作，導緻了形而上學的崩潰，于是便出現了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟沒有形而上學&mdash&mdash就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。
&mdash&mdash神學過去是思辨的神秘和還是附庸的形而上學的監護者，它已經放棄了這門科學，以換取情感，換取實際&mdash&mdash通俗的和隻誇見聞的曆史的東西。
和這種變化相應的，是：那些孤獨的人們，被他們的同胞所抛棄，被隔絕于世界之外，而以沉思永恒和專門獻身于這種沉思的生活為目的&mdash&mdash不是為了有用，而是為了靈魂的福祉，&mdash&mdash那樣的人們消失了；這種消失，從另一方面看來，本質上可以看做和前面所說的，是同一現象。
&mdash&mdash于是，在昏暗被驅散以後，也就是返觀内照的、幽暗無色的精神勞作消散以後
在這段時期以前，那種被叫做形而上學的東西，可以就已經連根拔掉，從科學的行列裡消失了。
什麼地方還在發出，或可以聽到從前的本體論、理性心理學、宇宙論或者甚至從前的自然神學的聲音呢？例如，關于靈魂的非物質性，關于機械因和目的因等研究，哪裡還有人對它發生興趣呢？過去關于上帝存在的證明，也隻是就曆史而言，或是為了修身養性和勖勉性情，才被引用。
對于舊形而上學，有的人是對内容，有的人是對形式，有的人是對兩者都失掉了興趣；這是事實。
假如一個民族覺得它的國家法學、它的情思、它的風習和道德已變為無用時，是一件很可怪的事；那麼，當一個民族失去了它的形而上學，當從事于探讨自己的純粹本質的精神，已經在民族中不再真實存在時，這至少也同樣是很可怪的。
康德哲學的顯豁的學說，認為知性不可超越經驗，否則認識能力就将變成隻不過産生腦中幻影的理論的理性；這種學說曾經從科學方面，為排斥思辨的思維作了論證。
這種通俗的學說迎合了近代教育學的叫嚷，迎合了眼光隻向當前需要的時代必須；這就是說：正如經驗對于知識是首要的，而理論的洞見對于公私生活中的幹練精明，則甚至是有害的，實際練習和實用的教養，才是基本的、唯一要得的。
&mdash&mdash科學和常識這樣攜手協作，導緻了形而上學的崩潰，于是便出現了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟沒有形而上學&mdash&mdash就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。
&mdash&mdash神學過去是思辨的神秘和還是附庸的形而上學的監護者，它已經放棄了這門科學，以換取情感，換取實際&mdash&mdash通俗的和隻誇見聞的曆史的東西。
和這種變化相應的，是：那些孤獨的人們，被他們的同胞所抛棄，被隔絕于世界之外，而以沉思永恒和專門獻身于這種沉思的生活為目的&mdash&mdash不是為了有用，而是為了靈魂的福祉，&mdash&mdash那樣的人們消失了；這種消失，從另一方面看來，本質上可以看做和前面所說的，是同一現象。
&mdash&mdash于是，在昏暗被驅散以後，也就是返觀内照的、幽暗無色的精神勞作消散以後
