第一版 序言 (1)
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，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花沒有是黑色的。
邏輯的遭遇，還不完全像形而上學那樣糟糕。
(2)說人們由邏輯而學習思維，這一點從前被認為是邏輯的用處，從而也被認為是它的目的&mdash&mdash正好像人們要由研究解剖學和生理學才學會消化和運動一樣，&mdash&mdash這種偏見久已被打破了，實用的精神替邏輯設想的命運，當然也不比它的姊妹(3)更好。
雖然如此，大約由于一些形式上的用處之故，邏輯還被容許在科學之列，甚至被保留為公共課程的對象。
不過，這較好的運氣隻是表面的；因為邏輯的形态和内容，仍然與悠久傳統所遺留下來的一樣，但在流傳中卻愈益澆薄了；而在科學中以及在現實中生長起來的新精神，還沒有在邏輯中顯出痕迹。
但是，假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們将被從根株發生的新蓓蕾擠掉。
漠視這種一般的變化，即使在科學中，也終于不行了。
新的觀念，甚至在反對者當中，也不知不覺地成為流行而熟習的了，盡管他們對這些新觀念的來源和原則，繼續表示冷漠和反對，但是他們不能不同意它們的結果，也不能抗拒這些結果的影響。
對于他們的愈益不重要的否定态度，他們除了附和新觀念方式而外，就毫無其他辦法，來給予肯定的意義和内容。
另一方面，一個新創造所借以開始的醞釀時期，好像已經過去了。
這樣的新創造的最初現象，總是對舊原則的繼續系統化，抱狂熱的仇視态度，這也一部分是害怕自己迷失于事物萬殊的廣漠無涯之中，一部分則是對科學成就所要求的勞作有些畏縮，而在需要這樣的成就時，便先去抓一種空洞的形式主義。
材料加工和提煉的要求，于是便更加迫切了。
這是一個時代在形成中的一個時期，和個人的生長一樣，那裡的主要事情，就是要獲得并保持含蘊而未展開的原則。
但這裡有較高的要求，就是使原則成為科學。
無論科學的實質和形式，在其他方面曾經發生過什麼，(4)那構成真正的形而上學或純粹的思辨哲學的邏輯科學，卻至今仍然很被忽視。
我對這門科學及其立場進一步所了解的東西，已經在導論裡先行陳述過了。
如果多年的工作也還不能夠給予這種企圖以更大的完滿，那是因為，這門科學又一次有從頭做起的必要，對象本身的性質以及我們所着手的改造缺乏可以利用的已有成績
邏輯的遭遇，還不完全像形而上學那樣糟糕。
(2)說人們由邏輯而學習思維，這一點從前被認為是邏輯的用處，從而也被認為是它的目的&mdash&mdash正好像人們要由研究解剖學和生理學才學會消化和運動一樣，&mdash&mdash這種偏見久已被打破了，實用的精神替邏輯設想的命運，當然也不比它的姊妹(3)更好。
雖然如此，大約由于一些形式上的用處之故，邏輯還被容許在科學之列，甚至被保留為公共課程的對象。
不過，這較好的運氣隻是表面的；因為邏輯的形态和内容，仍然與悠久傳統所遺留下來的一樣，但在流傳中卻愈益澆薄了；而在科學中以及在現實中生長起來的新精神，還沒有在邏輯中顯出痕迹。
但是，假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們将被從根株發生的新蓓蕾擠掉。
漠視這種一般的變化，即使在科學中，也終于不行了。
新的觀念，甚至在反對者當中，也不知不覺地成為流行而熟習的了，盡管他們對這些新觀念的來源和原則，繼續表示冷漠和反對，但是他們不能不同意它們的結果，也不能抗拒這些結果的影響。
對于他們的愈益不重要的否定态度，他們除了附和新觀念方式而外，就毫無其他辦法，來給予肯定的意義和内容。
另一方面，一個新創造所借以開始的醞釀時期，好像已經過去了。
這樣的新創造的最初現象，總是對舊原則的繼續系統化，抱狂熱的仇視态度，這也一部分是害怕自己迷失于事物萬殊的廣漠無涯之中，一部分則是對科學成就所要求的勞作有些畏縮，而在需要這樣的成就時，便先去抓一種空洞的形式主義。
材料加工和提煉的要求，于是便更加迫切了。
這是一個時代在形成中的一個時期，和個人的生長一樣，那裡的主要事情，就是要獲得并保持含蘊而未展開的原則。
但這裡有較高的要求，就是使原則成為科學。
無論科學的實質和形式，在其他方面曾經發生過什麼，(4)那構成真正的形而上學或純粹的思辨哲學的邏輯科學，卻至今仍然很被忽視。
我對這門科學及其立場進一步所了解的東西，已經在導論裡先行陳述過了。
如果多年的工作也還不能夠給予這種企圖以更大的完滿，那是因為，這門科學又一次有從頭做起的必要，對象本身的性質以及我們所着手的改造缺乏可以利用的已有成績
