第十五章 文化與神經症
關燈
小
中
大
是一個現實來源，這首先是因為失敗的概率通常遠大于成功的概率，還因為在一個競争社會中失敗會導緻實際需要的挫折。
這些東西不僅指經濟保障，還指聲望損失和情感挫折。
成功之所以是一種如此令人着迷的渴望，另一個原因是它影響我們的自尊。
不僅他人會根據我們的成功程度來評判我們，甚至我們的自我評價也遵循着同樣的模式。
根據既定的思想意識，某人之所以成功是由于其内在的優點，或用宗教術語說，是上帝恩惠的明顯證據；但事實上，成功取決于諸多不可控的因素&mdash&mdash機遇、手段，諸如此類。
然而，在既定思想意識的壓力下，即使是最健康的人也會情不自禁地在獲得成功時感到歡欣鼓舞，而若遭遇了失敗則自感一文不值。
無須說，這說明自尊的基礎并不是始終穩固的。
所有這些因素&mdash&mdash競争及其同伴間的潛在敵意、恐懼、受損的自尊&mdash&mdash在心理上使得個體感覺自己是孤立無援的。
即使他與别人頻繁接觸，即使他有一個幸福婚姻，他在情感上仍然是孤立的。
任何人都難以忍受情感孤立，但如果這種情感孤立伴随着憂慮以及對自我的不确定，就會變成一種不幸。
對于我們時代的正常人來說，正是這種情境激發了我們對于愛的強烈需要，以作為一種補救。
他人的愛會使我們覺得不那麼孤立，不那麼受敵意威脅，對自己也不那麼迷茫。
因為愛成了一種至關重要的需要，因而在我們的文化中被大大高估了。
猶如成功一樣，愛也成了一種幻影：似乎有了愛，一切問題都将迎刃而解。
愛本身并非一種幻象&mdash&mdash盡管時下的人們往往會打着愛的旗号去滿足與愛無關的願望，但由于我們對它的功能抱有太多、太大的期望，在人們心中，它就變成了一種幻象。
而且我們在思想意識上強調自己重視愛，也是為了掩飾那些緻使我們過于渴求愛的因素。
因此，個體（此處是指健康的個體）處于需要大量的愛卻很難得到的尴尬境地。
當前的時代可稱神經症形成的沃土。
對正常人也會造成困擾（把他帶往不穩固的自尊、敵意、憂慮、産生恐懼和敵意的競争，并因此更加需要良好的個人關系）的那些因素在更大程度上困惱着神經症患者，而後果則更為嚴重&mdash&mdash粉碎性的自尊、毀滅性、焦慮、産生焦慮和破壞性沖動的競争更為激烈，以及過度渴求愛。
考慮到任何類型的神經症患者身上都存在某種無法調和的内在矛盾，我們不禁要問：我們文化中是否也存在某種構
這些東西不僅指經濟保障，還指聲望損失和情感挫折。
成功之所以是一種如此令人着迷的渴望，另一個原因是它影響我們的自尊。
不僅他人會根據我們的成功程度來評判我們，甚至我們的自我評價也遵循着同樣的模式。
根據既定的思想意識，某人之所以成功是由于其内在的優點，或用宗教術語說，是上帝恩惠的明顯證據；但事實上，成功取決于諸多不可控的因素&mdash&mdash機遇、手段，諸如此類。
然而，在既定思想意識的壓力下，即使是最健康的人也會情不自禁地在獲得成功時感到歡欣鼓舞，而若遭遇了失敗則自感一文不值。
無須說，這說明自尊的基礎并不是始終穩固的。
所有這些因素&mdash&mdash競争及其同伴間的潛在敵意、恐懼、受損的自尊&mdash&mdash在心理上使得個體感覺自己是孤立無援的。
即使他與别人頻繁接觸，即使他有一個幸福婚姻，他在情感上仍然是孤立的。
任何人都難以忍受情感孤立，但如果這種情感孤立伴随着憂慮以及對自我的不确定，就會變成一種不幸。
對于我們時代的正常人來說，正是這種情境激發了我們對于愛的強烈需要，以作為一種補救。
他人的愛會使我們覺得不那麼孤立，不那麼受敵意威脅，對自己也不那麼迷茫。
因為愛成了一種至關重要的需要，因而在我們的文化中被大大高估了。
猶如成功一樣，愛也成了一種幻影：似乎有了愛，一切問題都将迎刃而解。
愛本身并非一種幻象&mdash&mdash盡管時下的人們往往會打着愛的旗号去滿足與愛無關的願望，但由于我們對它的功能抱有太多、太大的期望，在人們心中，它就變成了一種幻象。
而且我們在思想意識上強調自己重視愛，也是為了掩飾那些緻使我們過于渴求愛的因素。
因此，個體（此處是指健康的個體）處于需要大量的愛卻很難得到的尴尬境地。
當前的時代可稱神經症形成的沃土。
對正常人也會造成困擾（把他帶往不穩固的自尊、敵意、憂慮、産生恐懼和敵意的競争，并因此更加需要良好的個人關系）的那些因素在更大程度上困惱着神經症患者，而後果則更為嚴重&mdash&mdash粉碎性的自尊、毀滅性、焦慮、産生焦慮和破壞性沖動的競争更為激烈，以及過度渴求愛。
考慮到任何類型的神經症患者身上都存在某種無法調和的内在矛盾，我們不禁要問：我們文化中是否也存在某種構
