第十四章 神經症受苦的意義
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事實上，大多數忘我和放縱的文化傾向所要克服的，正是這種個人限制和孤立。
這種追求最為鮮活美好的表達能在《奧義書》中找到，能在河流彙入大海、忘乎其名字與形狀的畫中找到。
通過将自我融入更強大的事物中，通過變成更強大實體的一部分，個體就能在某種程度上克服自己的局限；就像在《奧義書》中說的：&ldquo通過消失于無形，我們化為宇宙創造法則的一部分。
&rdquo這看起來，宗教給人類帶來極大的慰藉與滿足；通過忘我，他們可以與上帝或自然合一。
同樣的滿足也可以通過投身偉大事業來實現；通過使自己屈從一項事業，我們感到與一個更強大的統一體合一。
在我們的文化中，人們更能意識到自己對于自我的對立态度，以及強調和重視個體的特殊性和獨特性的态度。
我們文化中的男性強烈地感覺到，他自己是一個獨立單位，與外部世界相區别或相對立。
他不僅堅持這種個體性，還從中得到極大的滿足。
他在發展自己的特殊潛力，在通過積極征服而掌控自己和世界，在具有建設性和做創造性工作之中找到快樂。
對于這種個人發展的理念，歌德曾說過：&ldquo人類最大的幸運，不過是自身的個性。
&rdquo 但我們讨論過的對立傾向&mdash&mdash傾向于突破個體性的外殼，擺脫其有限性和孤立性，同樣是根深蒂固的人類态度，也孕育着潛在的滿足感。
這些傾向本身都不是病态的；個體性的保存和發展以及犧牲，都是解決人類問題的合理目标。
在表達擺脫自我的傾向時，幾乎沒有哪個神經症患者不是采取一種直接的形式。
可能表現為幻想自己離開家，變成一個無家可歸的人，或找不到自己的身份；就像一個病人說的，感覺絕望地處于黑暗與波濤之中，感覺自己湮沒于黑暗與波濤之中。
這種傾向還表現在希望被催眠、神秘主義傾向、不真實感、無節制的睡眠需要、生病、瘋狂和死亡的誘惑等。
并且就像我之前提到過的，受虐幻想的共同特性就是感覺任人擺布，感覺缺乏所有意志、所有權力，感覺完全處于别人的操控之下。
每個不一樣的表現，自然是取決于其特殊方式，也具有它自己的内涵。
例如，感覺被奴役可能是受害感的普遍傾向的一部分，而且既是對抗奴役他人沖動的一種防禦手段，也是對他人不讓自己受控于他的一種譴責。
然而，既然它有這種表達防禦和敵意的價值，那也就暗含有忍讓的正面價值。
不管神經症患者讓自己屈從于人抑或命運，也不管他降服于哪種痛苦，他尋求的滿足似乎都是削弱或毀滅他的個體自我。
于是他不再是積極的行動載體，而是變成一個沒有個人意志的客體。
一旦受虐追求因此融入放棄自我的普遍現象中，通過軟弱和受苦而得到的滿足也就不再奇怪陌生了；它被放進了一個熟悉的參考框架中。
[7]那麼在神經症中，受虐追求的固執來自它同時也是對抗焦慮的保護手段，并提供了潛在或真實的滿足感。
正如我們所見，除了在性幻想或性變态中，這種滿足幾乎是不真實的，即便這種追求是軟弱和被動的普遍傾向中的一個重要成分。
因此，最後一個問題是，神經症患者為何如此難以實現忘我與放縱以及他所尋求的滿足。
阻礙滿足的一個重要情況是：神經症患者極端強調自己主體性的獨特性，從而抵消了受虐動機。
大多數受虐現象與神經症症狀一樣，具有調和種種矛盾追求的性質。
神經症患者傾向感到被每個人的意志所掠奪，但同時又聲稱世界應該适應他。
他傾向覺得被奴役，但同時又認為，他的權力壓過他人這點毋庸置疑。
他想變無助然後被照顧，但同時又強調他不僅完全自給自足，事實上還無所不能。
他傾向于覺得自己一無是處，但不把他當天才的話他又會生氣。
絕對沒有哪一種滿足方案可以調解這樣的極端，尤其是當兩種追求都非常強烈時。
在神經症中，忘我動力比正常人更迫切，因為神經症患者想要擺脫的不僅是恐懼，以及人類普遍存在的局限性和孤立性，還有自己深陷無法解決的沖突及其痛苦中的感覺。
并且，他對權力和自我主張的對立動力也同等迫切，而且程度還更強。
當然，他的确努力去實現不可能的事情，努力同時既無所不是又一無所是。
例如，他可能活在無助的依賴之中，又同時通過軟弱對他人實施暴政。
他自己可能把這種妥協誤認為一種屈服能力。
事實上，有時即使是心理學家，也容易混淆二者，并認為屈服本身是一種受虐态度。
實際上相反，有受虐傾向的人完全無法專心于任何事或任何人。
例如，他無法把全部精力用于一項事業中，或全身心地愛另一個人。
他可以使自己屈服于痛苦，但對于這種屈服，他完全是被動的，而且讓他痛苦的那些感受、興趣或人，隻是他為了忘我而忘我的一種手段。
他與對方之間并沒有積極的相互作用，他隻是以自我為中心，專注于個人目的。
真心屈服于人或事業是内心力量的一種表現；受虐狂的屈服最
這種追求最為鮮活美好的表達能在《奧義書》中找到，能在河流彙入大海、忘乎其名字與形狀的畫中找到。
通過将自我融入更強大的事物中，通過變成更強大實體的一部分，個體就能在某種程度上克服自己的局限；就像在《奧義書》中說的：&ldquo通過消失于無形，我們化為宇宙創造法則的一部分。
&rdquo這看起來，宗教給人類帶來極大的慰藉與滿足；通過忘我，他們可以與上帝或自然合一。
同樣的滿足也可以通過投身偉大事業來實現；通過使自己屈從一項事業，我們感到與一個更強大的統一體合一。
在我們的文化中，人們更能意識到自己對于自我的對立态度，以及強調和重視個體的特殊性和獨特性的态度。
我們文化中的男性強烈地感覺到，他自己是一個獨立單位，與外部世界相區别或相對立。
他不僅堅持這種個體性，還從中得到極大的滿足。
他在發展自己的特殊潛力，在通過積極征服而掌控自己和世界，在具有建設性和做創造性工作之中找到快樂。
對于這種個人發展的理念，歌德曾說過：&ldquo人類最大的幸運，不過是自身的個性。
&rdquo 但我們讨論過的對立傾向&mdash&mdash傾向于突破個體性的外殼，擺脫其有限性和孤立性，同樣是根深蒂固的人類态度，也孕育着潛在的滿足感。
這些傾向本身都不是病态的；個體性的保存和發展以及犧牲，都是解決人類問題的合理目标。
在表達擺脫自我的傾向時，幾乎沒有哪個神經症患者不是采取一種直接的形式。
可能表現為幻想自己離開家，變成一個無家可歸的人，或找不到自己的身份；就像一個病人說的，感覺絕望地處于黑暗與波濤之中，感覺自己湮沒于黑暗與波濤之中。
這種傾向還表現在希望被催眠、神秘主義傾向、不真實感、無節制的睡眠需要、生病、瘋狂和死亡的誘惑等。
并且就像我之前提到過的，受虐幻想的共同特性就是感覺任人擺布，感覺缺乏所有意志、所有權力，感覺完全處于别人的操控之下。
每個不一樣的表現，自然是取決于其特殊方式，也具有它自己的内涵。
例如，感覺被奴役可能是受害感的普遍傾向的一部分，而且既是對抗奴役他人沖動的一種防禦手段，也是對他人不讓自己受控于他的一種譴責。
然而，既然它有這種表達防禦和敵意的價值，那也就暗含有忍讓的正面價值。
不管神經症患者讓自己屈從于人抑或命運，也不管他降服于哪種痛苦，他尋求的滿足似乎都是削弱或毀滅他的個體自我。
于是他不再是積極的行動載體，而是變成一個沒有個人意志的客體。
一旦受虐追求因此融入放棄自我的普遍現象中，通過軟弱和受苦而得到的滿足也就不再奇怪陌生了；它被放進了一個熟悉的參考框架中。
[7]那麼在神經症中，受虐追求的固執來自它同時也是對抗焦慮的保護手段，并提供了潛在或真實的滿足感。
正如我們所見，除了在性幻想或性變态中，這種滿足幾乎是不真實的，即便這種追求是軟弱和被動的普遍傾向中的一個重要成分。
因此，最後一個問題是，神經症患者為何如此難以實現忘我與放縱以及他所尋求的滿足。
阻礙滿足的一個重要情況是：神經症患者極端強調自己主體性的獨特性，從而抵消了受虐動機。
大多數受虐現象與神經症症狀一樣，具有調和種種矛盾追求的性質。
神經症患者傾向感到被每個人的意志所掠奪，但同時又聲稱世界應該适應他。
他傾向覺得被奴役，但同時又認為，他的權力壓過他人這點毋庸置疑。
他想變無助然後被照顧，但同時又強調他不僅完全自給自足，事實上還無所不能。
他傾向于覺得自己一無是處，但不把他當天才的話他又會生氣。
絕對沒有哪一種滿足方案可以調解這樣的極端，尤其是當兩種追求都非常強烈時。
在神經症中，忘我動力比正常人更迫切，因為神經症患者想要擺脫的不僅是恐懼，以及人類普遍存在的局限性和孤立性，還有自己深陷無法解決的沖突及其痛苦中的感覺。
并且，他對權力和自我主張的對立動力也同等迫切，而且程度還更強。
當然，他的确努力去實現不可能的事情，努力同時既無所不是又一無所是。
例如，他可能活在無助的依賴之中，又同時通過軟弱對他人實施暴政。
他自己可能把這種妥協誤認為一種屈服能力。
事實上，有時即使是心理學家，也容易混淆二者，并認為屈服本身是一種受虐态度。
實際上相反，有受虐傾向的人完全無法專心于任何事或任何人。
例如，他無法把全部精力用于一項事業中，或全身心地愛另一個人。
他可以使自己屈服于痛苦，但對于這種屈服，他完全是被動的，而且讓他痛苦的那些感受、興趣或人，隻是他為了忘我而忘我的一種手段。
他與對方之間并沒有積極的相互作用，他隻是以自我為中心，專注于個人目的。
真心屈服于人或事業是内心力量的一種表現；受虐狂的屈服最
