第十四章 神經症受苦的意義
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點兒關系，但隻是焦慮的話，可能會有相反的效果，迫使他為了安全而追求和獲取越來越多的力量和權力。
答案是，這種内在軟弱感壓根兒就不是事實；那些感覺是軟弱和表現為軟弱的東西，隻是軟弱傾向的結果。
從我們讨論過的特征中可以認識到這個事實：神經症患者在自己的感覺中無意識地誇大他的軟弱，堅持不懈地表現得軟弱。
然而，發現這種軟弱傾向并非隻是靠邏輯推論，在工作中也經常看得到。
病人可能富有想象力地抓住每個可能性，相信自己患有器質性疾病。
有一個病人，每次遇到困難，就非常有意識地盼望自己得肺結核，躺在療養院被全面照料。
如果提出某種要求，這類人的第一個沖動可能就是屈服，然後他會走向另一個極端，不惜一切地拒絕讓步。
在精神分析中，一個病人自責常常是因為他把自己的觀點當作預期的批評來接受，因而預先對任何評價欣然讓步。
盲目接受權威說法的傾向，盲目依賴他人的傾向，總是盲目回避困難并無助地說&ldquo我不行&rdquo而不是當作一個挑戰來接受，都進一步證明了這種軟弱傾向。
蘊含于這些軟弱傾向中的痛苦，往往不會産生任何有意識的滿足，但反過來說，不管受苦的目的是什麼，都肯定是神經症患者對于痛苦的總體意識的一部分。
盡管這些傾向的目标是獲得滿足，但它們并沒有或沒有明顯實現這個目标。
有時可以觀察到這個目标，有時獲得滿足的目标明顯實現了。
有一個病人去拜訪一些住在鄉下的朋友，她非常失望，因為沒有人在車站接她，而且當她到訪時有些朋友不在家。
當時她覺得這個經曆十分令人不快。
但之後，她覺得自己不知不覺感到被完全遺棄，不久之後，她又陷入她覺得完全不相稱的惱怒之中。
像這樣浸沒于痛苦之中，不僅平息了她的痛苦，還給她帶來正面的愉悅感。
在具有受虐性質的性變态和性幻想中，諸如幻想被強奸、鞭打、羞辱、奴役或真實發生這些事等，這種滿足的實現更為常見和明顯。
事實上，這隻是對于軟弱的普遍傾向的另一種表現。
通過沉浸于痛苦而得到滿足，體現出尋求滿足的普遍原理，即借助于使自己迷失在更為強大的事物中，吞噬個性，憑借懷疑、沖突、痛苦、局限和隔離來逃避自我。
[4]這就是尼采所說的擺脫&ldquo個體化原則&rdquo。
這就是他通過&ldquo酒神&rdquo所表達的東西，并且，他認為這是人類的基本追求之一，與之相對的是他所說的&ldquo日神&rdquo傾向，這種傾向是指積極塑造和掌握生活。
魯斯·本尼迪克特在提到制造狂喜體驗的嘗試時提過&ldquo酒神&rdquo傾向，并指出了這些傾向在各種文化中有多普遍，以及它們的表現方式有多豐富多彩。
&ldquo酒神&rdquo這個詞取自希臘的狄俄尼索斯祭儀，以及更早期的色雷斯人的宗教儀式[5]，和這些宗教儀式一樣，目的都在于極端地刺激所有感官以達到幻覺狀态。
産生狂喜狀态的含義是音樂、節奏均一的長笛、在夜裡瘋狂跳舞、醉酒、性放縱、所有人達到火熱興奮和狂喜的狀态。
（&ldquo狂喜&rdquo這個詞的字面意思就是忘乎所以。
）全世界都有遵從同樣原則的習俗和宗教：對于群體，縱情于節日和宗教性狂歡，而對于個體，則是通過吸毒和服藥來達到銷魂的境界。
痛苦對于産生&ldquo酒神&rdquo狀态也有作用。
在一些平原印第安部落中，幻象的産生需要借助禁食、割肉，以一個非常痛苦的姿勢被捆綁。
太陽舞是平原印第安部落最重要的儀式之一，在這個過程中，身體上的折磨是一種刺激狂喜體驗的非常常見的手段。
[6]中世紀的鞭笞者利用鞭打來産生狂喜狀态。
新墨西哥的忏悔者則是利用棘刺、鞭打和背負重物。
盡管這些&ldquo酒神&rdquo傾向的文化表現絕非我們文化經驗的典型，但并非與我們完全無關。
在某種程度上，我們所有人都知道，滿足源自&ldquo忘我&rdquo。
在身體或精神上緊張之後沉沉睡去的過程中，或進入昏迷狀态，我們都能感受到滿足。
酒精也會帶來同樣的效果。
對于利用酒精，失去抑制力無疑是其中一個有關因素，然後減輕痛苦和焦慮是另外一個因素，但在這裡，最終達到的滿足感是忘我與放縱的滿足。
而且，迷失于好感覺所帶來的滿足感幾乎無人不知，不管是愛、大自然、音樂、熱愛某個事業，還是性放縱。
我們究竟應如何解釋這些追求明顯的普遍性呢？ 盡管生活能給我們帶來所有幸福快樂，但同時又充滿了不可避免的災難。
就算沒有特别的痛苦，仍還有衰老、疾病和死亡的事實；用更一般性的話說，人生固有的事實就是個體是有局限的，是孤立的&mdash&mdash局限在于他能理解、實現或享受的事情有限，孤立是因為他是一個獨立存在的實體，與他的人類同胞和周圍環境相分離。
答案是，這種内在軟弱感壓根兒就不是事實；那些感覺是軟弱和表現為軟弱的東西，隻是軟弱傾向的結果。
從我們讨論過的特征中可以認識到這個事實：神經症患者在自己的感覺中無意識地誇大他的軟弱，堅持不懈地表現得軟弱。
然而，發現這種軟弱傾向并非隻是靠邏輯推論，在工作中也經常看得到。
病人可能富有想象力地抓住每個可能性，相信自己患有器質性疾病。
有一個病人，每次遇到困難，就非常有意識地盼望自己得肺結核，躺在療養院被全面照料。
如果提出某種要求，這類人的第一個沖動可能就是屈服，然後他會走向另一個極端，不惜一切地拒絕讓步。
在精神分析中，一個病人自責常常是因為他把自己的觀點當作預期的批評來接受，因而預先對任何評價欣然讓步。
盲目接受權威說法的傾向，盲目依賴他人的傾向，總是盲目回避困難并無助地說&ldquo我不行&rdquo而不是當作一個挑戰來接受，都進一步證明了這種軟弱傾向。
蘊含于這些軟弱傾向中的痛苦，往往不會産生任何有意識的滿足，但反過來說，不管受苦的目的是什麼，都肯定是神經症患者對于痛苦的總體意識的一部分。
盡管這些傾向的目标是獲得滿足，但它們并沒有或沒有明顯實現這個目标。
有時可以觀察到這個目标，有時獲得滿足的目标明顯實現了。
有一個病人去拜訪一些住在鄉下的朋友，她非常失望，因為沒有人在車站接她，而且當她到訪時有些朋友不在家。
當時她覺得這個經曆十分令人不快。
但之後，她覺得自己不知不覺感到被完全遺棄，不久之後，她又陷入她覺得完全不相稱的惱怒之中。
像這樣浸沒于痛苦之中，不僅平息了她的痛苦，還給她帶來正面的愉悅感。
在具有受虐性質的性變态和性幻想中，諸如幻想被強奸、鞭打、羞辱、奴役或真實發生這些事等，這種滿足的實現更為常見和明顯。
事實上，這隻是對于軟弱的普遍傾向的另一種表現。
通過沉浸于痛苦而得到滿足，體現出尋求滿足的普遍原理，即借助于使自己迷失在更為強大的事物中，吞噬個性，憑借懷疑、沖突、痛苦、局限和隔離來逃避自我。
[4]這就是尼采所說的擺脫&ldquo個體化原則&rdquo。
這就是他通過&ldquo酒神&rdquo所表達的東西，并且，他認為這是人類的基本追求之一，與之相對的是他所說的&ldquo日神&rdquo傾向，這種傾向是指積極塑造和掌握生活。
魯斯·本尼迪克特在提到制造狂喜體驗的嘗試時提過&ldquo酒神&rdquo傾向，并指出了這些傾向在各種文化中有多普遍，以及它們的表現方式有多豐富多彩。
&ldquo酒神&rdquo這個詞取自希臘的狄俄尼索斯祭儀，以及更早期的色雷斯人的宗教儀式[5]，和這些宗教儀式一樣，目的都在于極端地刺激所有感官以達到幻覺狀态。
産生狂喜狀态的含義是音樂、節奏均一的長笛、在夜裡瘋狂跳舞、醉酒、性放縱、所有人達到火熱興奮和狂喜的狀态。
（&ldquo狂喜&rdquo這個詞的字面意思就是忘乎所以。
）全世界都有遵從同樣原則的習俗和宗教：對于群體，縱情于節日和宗教性狂歡，而對于個體，則是通過吸毒和服藥來達到銷魂的境界。
痛苦對于産生&ldquo酒神&rdquo狀态也有作用。
在一些平原印第安部落中，幻象的産生需要借助禁食、割肉，以一個非常痛苦的姿勢被捆綁。
太陽舞是平原印第安部落最重要的儀式之一，在這個過程中，身體上的折磨是一種刺激狂喜體驗的非常常見的手段。
[6]中世紀的鞭笞者利用鞭打來産生狂喜狀态。
新墨西哥的忏悔者則是利用棘刺、鞭打和背負重物。
盡管這些&ldquo酒神&rdquo傾向的文化表現絕非我們文化經驗的典型，但并非與我們完全無關。
在某種程度上，我們所有人都知道，滿足源自&ldquo忘我&rdquo。
在身體或精神上緊張之後沉沉睡去的過程中，或進入昏迷狀态，我們都能感受到滿足。
酒精也會帶來同樣的效果。
對于利用酒精，失去抑制力無疑是其中一個有關因素，然後減輕痛苦和焦慮是另外一個因素，但在這裡，最終達到的滿足感是忘我與放縱的滿足。
而且，迷失于好感覺所帶來的滿足感幾乎無人不知，不管是愛、大自然、音樂、熱愛某個事業，還是性放縱。
我們究竟應如何解釋這些追求明顯的普遍性呢？ 盡管生活能給我們帶來所有幸福快樂，但同時又充滿了不可避免的災難。
就算沒有特别的痛苦，仍還有衰老、疾病和死亡的事實；用更一般性的話說，人生固有的事實就是個體是有局限的，是孤立的&mdash&mdash局限在于他能理解、實現或享受的事情有限，孤立是因為他是一個獨立存在的實體，與他的人類同胞和周圍環境相分離。
