第十四章 神經症受苦的意義
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現他的願望。
于是，痛苦便來幫助他。
受苦和無助成為他獲取愛、幫助和控制權的顯著手段，同時還使他能逃避别人對他提出的所有要求。
最終，受苦具有譴責他人的功能，雖然是以僞裝的形式，卻行之有效。
對于這點，我們在前面一章已經詳細讨論過了。
一旦意識到神經症受苦的功能，這個問題就不那麼神秘難解了，但仍然沒有徹底解決。
盡管受苦具有策略價值，但有一個因素為神經症患者想要受苦的觀點提供了支持：通常，他所受的痛苦超過了策略目标所需要的痛苦，他傾向于誇大他的不幸，使自己沉浸在無助、不幸和無足輕重的感受之中。
盡管我們知道，他的情感總是誇張且不依據表面價值的，但我們仍然會驚訝于，他的沖突傾向所帶來的失望使他陷入痛苦的無底深淵，而這種痛苦與情境對于他的意義來說并不相稱。
當他隻是獲得普通的成就時，他會戲劇性地把他的挫敗誇大為無可挽回的恥辱。
當他隻不過沒有維護自己時，他的自尊就會跌落到像一個洩氣的氣球。
當在精神分析過程中，他必須面對一個新問題的不愉快情形時，他就會墜入徹徹底底的絕望之中。
我們仍需要弄清楚，他為何因此似乎自發地使自己的痛苦超過策略需要。
這樣的痛苦得不到明顯的好處，無法征得觀衆，赢取不了同情，也不能彰顯他暗中勝過别人的勝利。
然而，對于神經症患者來說仍然有所收獲，隻是收獲有所不同。
戀愛失敗、競争失勢，以及不得不承認自己某個缺陷或短處，對于野心勃勃地認為自己獨一無二的人來說，都是難以忍受的。
因此，當他在自己眼中化為虛有時，成功和失敗、優越和自卑這類東西也就不複存在；通過誇大他的痛苦，通過使自己迷失在一般性的痛苦或無價值的感受當中，惱人的經曆也就失去了一定的真實性，這種特别痛苦的感覺也就被鎮靜、被麻痹了。
這個過程中起作用的是辯證原理，包含着量變引起質變的哲學真理。
具體言之就是，盡管受苦是令人痛苦的，但沉浸于過度痛苦之中卻可能是一方鎮痛劑。
在一本丹麥小說中，對這個過程有一段精彩的描寫。
[3]故事是關于一個作家的，他心愛的妻子在兩年前被謀殺。
他覺得隻是模模糊糊地經曆了這件事，從而逃避難以忍受的痛苦。
為了不意識到喪妻之痛，他沉浸于工作，夜以繼日，還寫了一本書。
故事開始于他寫完書的那天，也正是在這個心理瞬間，他不得不面對自己的傷痛。
我們第一次遇見他是在墓地，他不自覺地踱步到這裡。
我們看到他沉浸在最毛骨悚然、最異想天開的思考中，諸如蛆蟲正啃食屍體、人被活埋等。
他疲憊不堪，于是回到家中，可折磨仍在持續。
他每分鐘都不由自主地回想起所發生的事。
如果那晚他和妻子一起去拜訪朋友，如果她打電話要他去接她，如果她留宿在朋友家，如果他出去散步正好在車站遇到她，也許謀殺就不會發生。
他情不自禁地想象謀殺是如何發生的，然後開始陷入一場傷痛的狂熱之中，直到最後失去意識。
到目前為止，這個故事對于我們正在讨論的問題來說非常有趣。
後來發生的事情是，從痛苦的狂歡中好轉過後，他還必須解決複仇的問題，最終，他變得能夠實事求是地面對他的創傷。
這個故事所展現的過程跟我們在某些哀悼習俗中見到的一樣：通過劇烈激化哀痛之情，從而減輕亡故之痛，使得人們徹底放下傷痛。
一旦我們意識到誇大痛苦的麻痹效果，就更有助于我們在受虐狂驅力中找到合情理的種種動機。
但仍然存在問題，就像在受虐變态和受虐幻想中顯而易見的那樣，就像在對受苦的一般性神經症傾向中我們所猜測的那樣，為何這種痛苦能帶來滿足。
要回答這個問題，就有必要認識到所有受虐狂傾向的第一個共同因素，或更準确地說，潛藏在這些傾向背後的基本生活态度。
如果我們從這一個角度來研究，一定能發現，這些傾向的共同特性是一種内在的軟弱感。
這種感覺一般表現在對自己、别人和命運的态度上。
簡而言之，可以描述為深感一文不值，或更确切地說是無關緊要；感到自己像一根随風搖擺的蘆葦；覺得自己處于他人勢力之下，招之即來揮之即去，表現出過于循規蹈矩的傾向，以及過于防禦性地強調控制權和絕不讓步；依賴别人的愛和評價，前者表現出對愛的過度需求，後者則表示極度害怕被反對；覺得對自己的生活沒有發言權，卻又讓别人為他的生活承擔責任和作決定；認為善惡都源于外，人面對命運是完全無能為力的，消極的表現在于感到厄運即将來臨，積極的表現在于期望不動一根指頭就能出現奇迹；對于生活的普遍态度是，别人不提供激勵、手段和目标，人就無法喘息、工作和享受一切；感覺自己任人擺布。
我們要如何理解這種内在軟弱感？它說到底難道不是缺乏關鍵力量的表現？在某些情況下可能是這樣，但總的來說，神經症患者之間的生命力差異絕不可能比其他人大。
難道它純粹是基本焦慮的結果？焦慮肯定有一
于是，痛苦便來幫助他。
受苦和無助成為他獲取愛、幫助和控制權的顯著手段，同時還使他能逃避别人對他提出的所有要求。
最終，受苦具有譴責他人的功能，雖然是以僞裝的形式，卻行之有效。
對于這點，我們在前面一章已經詳細讨論過了。
一旦意識到神經症受苦的功能，這個問題就不那麼神秘難解了，但仍然沒有徹底解決。
盡管受苦具有策略價值，但有一個因素為神經症患者想要受苦的觀點提供了支持：通常，他所受的痛苦超過了策略目标所需要的痛苦，他傾向于誇大他的不幸，使自己沉浸在無助、不幸和無足輕重的感受之中。
盡管我們知道，他的情感總是誇張且不依據表面價值的，但我們仍然會驚訝于，他的沖突傾向所帶來的失望使他陷入痛苦的無底深淵，而這種痛苦與情境對于他的意義來說并不相稱。
當他隻是獲得普通的成就時，他會戲劇性地把他的挫敗誇大為無可挽回的恥辱。
當他隻不過沒有維護自己時，他的自尊就會跌落到像一個洩氣的氣球。
當在精神分析過程中，他必須面對一個新問題的不愉快情形時，他就會墜入徹徹底底的絕望之中。
我們仍需要弄清楚，他為何因此似乎自發地使自己的痛苦超過策略需要。
這樣的痛苦得不到明顯的好處，無法征得觀衆，赢取不了同情，也不能彰顯他暗中勝過别人的勝利。
然而，對于神經症患者來說仍然有所收獲，隻是收獲有所不同。
戀愛失敗、競争失勢，以及不得不承認自己某個缺陷或短處，對于野心勃勃地認為自己獨一無二的人來說，都是難以忍受的。
因此，當他在自己眼中化為虛有時，成功和失敗、優越和自卑這類東西也就不複存在；通過誇大他的痛苦，通過使自己迷失在一般性的痛苦或無價值的感受當中，惱人的經曆也就失去了一定的真實性，這種特别痛苦的感覺也就被鎮靜、被麻痹了。
這個過程中起作用的是辯證原理，包含着量變引起質變的哲學真理。
具體言之就是，盡管受苦是令人痛苦的，但沉浸于過度痛苦之中卻可能是一方鎮痛劑。
在一本丹麥小說中，對這個過程有一段精彩的描寫。
[3]故事是關于一個作家的，他心愛的妻子在兩年前被謀殺。
他覺得隻是模模糊糊地經曆了這件事，從而逃避難以忍受的痛苦。
為了不意識到喪妻之痛，他沉浸于工作，夜以繼日，還寫了一本書。
故事開始于他寫完書的那天，也正是在這個心理瞬間，他不得不面對自己的傷痛。
我們第一次遇見他是在墓地，他不自覺地踱步到這裡。
我們看到他沉浸在最毛骨悚然、最異想天開的思考中，諸如蛆蟲正啃食屍體、人被活埋等。
他疲憊不堪，于是回到家中，可折磨仍在持續。
他每分鐘都不由自主地回想起所發生的事。
如果那晚他和妻子一起去拜訪朋友，如果她打電話要他去接她，如果她留宿在朋友家，如果他出去散步正好在車站遇到她，也許謀殺就不會發生。
他情不自禁地想象謀殺是如何發生的，然後開始陷入一場傷痛的狂熱之中，直到最後失去意識。
到目前為止，這個故事對于我們正在讨論的問題來說非常有趣。
後來發生的事情是，從痛苦的狂歡中好轉過後，他還必須解決複仇的問題，最終，他變得能夠實事求是地面對他的創傷。
這個故事所展現的過程跟我們在某些哀悼習俗中見到的一樣：通過劇烈激化哀痛之情，從而減輕亡故之痛，使得人們徹底放下傷痛。
一旦我們意識到誇大痛苦的麻痹效果，就更有助于我們在受虐狂驅力中找到合情理的種種動機。
但仍然存在問題，就像在受虐變态和受虐幻想中顯而易見的那樣，就像在對受苦的一般性神經症傾向中我們所猜測的那樣，為何這種痛苦能帶來滿足。
要回答這個問題，就有必要認識到所有受虐狂傾向的第一個共同因素，或更準确地說，潛藏在這些傾向背後的基本生活态度。
如果我們從這一個角度來研究，一定能發現，這些傾向的共同特性是一種内在的軟弱感。
這種感覺一般表現在對自己、别人和命運的态度上。
簡而言之，可以描述為深感一文不值，或更确切地說是無關緊要；感到自己像一根随風搖擺的蘆葦；覺得自己處于他人勢力之下，招之即來揮之即去，表現出過于循規蹈矩的傾向，以及過于防禦性地強調控制權和絕不讓步；依賴别人的愛和評價，前者表現出對愛的過度需求，後者則表示極度害怕被反對；覺得對自己的生活沒有發言權，卻又讓别人為他的生活承擔責任和作決定；認為善惡都源于外，人面對命運是完全無能為力的，消極的表現在于感到厄運即将來臨，積極的表現在于期望不動一根指頭就能出現奇迹；對于生活的普遍态度是，别人不提供激勵、手段和目标，人就無法喘息、工作和享受一切；感覺自己任人擺布。
我們要如何理解這種内在軟弱感？它說到底難道不是缺乏關鍵力量的表現？在某些情況下可能是這樣，但總的來說，神經症患者之間的生命力差異絕不可能比其他人大。
難道它純粹是基本焦慮的結果？焦慮肯定有一
