第十四章 神經症受苦的意義
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我們已經看到，在與沖突的鬥争中，神經症患者遭受着極大的痛苦，同時，由于已有的困境，他常常把這種痛苦作為一種手段，去實現某些以其他方式很難實現的目标。
盡管對于每一個個體，我們能夠認識到他們利用痛苦的原因，以及他們借此想要達到的目的，但仍然不明白為何他們心甘情願付出如此巨大的代價。
看起來，慷慨地利用痛苦、樂意逃避能自主掌控的人生産生于一種潛在的動力，這種動力可大緻描述為一種使自己更弱而非更強的傾向，一種使自己悲慘痛苦而非幸福快樂的傾向。
由于這種傾向與人性的普遍觀念相反，因而非常令人困惑，事實上它也是心理學家和精神分析學家的絆腳石。
它也确實是受虐的基本問題。
受虐這個詞最初是指性變态和性幻想，在性變态和性幻想中，通過受苦、挨打、虐待、強奸、奴役、羞辱等獲得性滿足。
弗洛伊德發現，這些性變态和性幻想類似于一般性的受苦傾向，也即是類似于那些沒有明顯性基礎的傾向；他把後面這種傾向歸類為&ldquo道德受虐&rdquo。
由于在性變态和性幻想中，受苦的目的是獲得正面的滿足，因而其結論就是所有神經症受苦都取決于對滿足的渴望，或簡單地說，神經症患者想要受苦。
性變态與所謂的道德受虐的區别被假設為意識水平的差别。
對于前者，滿足的追求和得到的滿足都是有意識的；而對于後者，則都是無意識的。
通過受苦獲得滿足即使是對于性變态來說也是個大難題，而對于一般性的受苦傾向來說，則尤為令人困惑不解。
解釋受虐現象耗費了很多努力。
其中最絕妙的是弗洛伊德的死本能假設。
[1]這個主張，言簡意赅地說即是，人内心運轉着兩個主要的生理動力：生本能和死本能。
後面這種動力的目标是自我毀滅，與&ldquo力比多&rdquo動力結合起來就會導緻受虐現象。
我想提出一個非常有意思的問題，是否可以不訴諸生理學假設，而從心理學上來理解受苦傾向。
首先，我們必須解決一個分歧，這個分歧在于混淆了現實痛苦與受苦傾向。
不應匆匆下結論認為，由于有痛苦的存在，所以才有遭受或享受痛苦的傾向。
例如，我們不能像多伊奇[2]那樣，把我們文化中女性的分娩痛苦作為證據，來解釋女性像個受虐狂似的暗自享受這些痛苦，盡管這對于個别個案來說可能确實如此。
神經症中的大多數痛苦都與受苦的願望完全無關，而隻是既有沖突無可避免的後果。
就好像一個人的腿摔斷了會痛一樣。
這兩種情況中，痛苦的出現都不會理會這個人是否想要痛苦，而且他在這種痛苦中一無所獲。
由已有沖突産生的顯性焦慮，是神經症中顯著卻非唯一的例證。
其他神經症受苦也可以像這樣理解，諸如意識到潛力與現實成就的差距拉大而産生的痛苦、陷入某種困境時的無助感、對最輕微冒犯的敏感、為患神經症而自卑等。
這類神經症受苦，由于太不引人注目，當要解決的問題是對受苦的神經症渴望時，常常被徹底忽視。
解決了這個問題之後，我們有時會想知道，外行人，甚至一些精神分析學家，他們在多大程度上無意識地持有神經症患者對自己神經症的那種歧視态度。
排除了非受苦傾向造成的神經症痛苦，現在我們着手于那些由受苦傾向造成且因此歸入受虐狂驅力的神經症痛苦。
對于這些神經症痛苦，表面印象是神經症患者所受的痛苦超過了有現實依據的痛苦。
更詳細地說，他給人的印象是：在他内心有某種東西渴望抓住每個受苦的機會，他甚至會設法把好事也變成令人痛苦的事，他非常不情願放棄受苦。
但這裡，導緻這種印象的行為，很大程度上可以通過神經症受苦對于這個人的種種功能來解釋。
關于神經症受苦的這些功能，我已經在前面的章節裡總結過了。
受苦對神經症患者來說，可能具有一種直接防禦的價值，而且事實上，可能常常是他保護自己不招緻緊急危險的唯一途徑。
通過自責，他避免受指責和譴責他人，通過生病或無知的表現，他避免責備，通過自輕自賤，他避免競争的危險&mdash&mdash而他由此給自己帶來的痛苦，同時也是一種防禦手段。
受苦也意味着得到他所想要的，意味着有效地提出要求，并把他的要求放在合理的基礎上。
考慮到自己對生活的種種渴望，神經症患者進退維谷。
他的渴望本來就是或已經變得勢在必行且沒有條件，部分是因為這些渴望來源于焦慮，部分是因為它們沒有受到任何現實顧慮的制約。
另外，因為他缺乏自發性的自我主張，用更一般性的話說，因為他基本的無助感，他維護自己要求的能力是嚴重受損的。
這種困境的結果就是，他期望别人來照料他的種種願望。
他給人的印象是，他的行為背後有一種信念，認為别人對他的生活負有責任，如果有什麼事出了問題，他們應該受到責備。
而這又與他相信沒人授予他任何東西的信念相抵觸，其結果就是他覺得自己必須迫使别人來實
盡管對于每一個個體，我們能夠認識到他們利用痛苦的原因，以及他們借此想要達到的目的，但仍然不明白為何他們心甘情願付出如此巨大的代價。
看起來，慷慨地利用痛苦、樂意逃避能自主掌控的人生産生于一種潛在的動力，這種動力可大緻描述為一種使自己更弱而非更強的傾向，一種使自己悲慘痛苦而非幸福快樂的傾向。
由于這種傾向與人性的普遍觀念相反，因而非常令人困惑，事實上它也是心理學家和精神分析學家的絆腳石。
它也确實是受虐的基本問題。
受虐這個詞最初是指性變态和性幻想，在性變态和性幻想中，通過受苦、挨打、虐待、強奸、奴役、羞辱等獲得性滿足。
弗洛伊德發現，這些性變态和性幻想類似于一般性的受苦傾向，也即是類似于那些沒有明顯性基礎的傾向；他把後面這種傾向歸類為&ldquo道德受虐&rdquo。
由于在性變态和性幻想中，受苦的目的是獲得正面的滿足，因而其結論就是所有神經症受苦都取決于對滿足的渴望，或簡單地說，神經症患者想要受苦。
性變态與所謂的道德受虐的區别被假設為意識水平的差别。
對于前者，滿足的追求和得到的滿足都是有意識的；而對于後者，則都是無意識的。
通過受苦獲得滿足即使是對于性變态來說也是個大難題，而對于一般性的受苦傾向來說，則尤為令人困惑不解。
解釋受虐現象耗費了很多努力。
其中最絕妙的是弗洛伊德的死本能假設。
[1]這個主張，言簡意赅地說即是，人内心運轉着兩個主要的生理動力：生本能和死本能。
後面這種動力的目标是自我毀滅，與&ldquo力比多&rdquo動力結合起來就會導緻受虐現象。
我想提出一個非常有意思的問題，是否可以不訴諸生理學假設，而從心理學上來理解受苦傾向。
首先，我們必須解決一個分歧，這個分歧在于混淆了現實痛苦與受苦傾向。
不應匆匆下結論認為，由于有痛苦的存在，所以才有遭受或享受痛苦的傾向。
例如，我們不能像多伊奇[2]那樣，把我們文化中女性的分娩痛苦作為證據，來解釋女性像個受虐狂似的暗自享受這些痛苦，盡管這對于個别個案來說可能确實如此。
神經症中的大多數痛苦都與受苦的願望完全無關，而隻是既有沖突無可避免的後果。
就好像一個人的腿摔斷了會痛一樣。
這兩種情況中，痛苦的出現都不會理會這個人是否想要痛苦，而且他在這種痛苦中一無所獲。
由已有沖突産生的顯性焦慮，是神經症中顯著卻非唯一的例證。
其他神經症受苦也可以像這樣理解，諸如意識到潛力與現實成就的差距拉大而産生的痛苦、陷入某種困境時的無助感、對最輕微冒犯的敏感、為患神經症而自卑等。
這類神經症受苦，由于太不引人注目，當要解決的問題是對受苦的神經症渴望時，常常被徹底忽視。
解決了這個問題之後，我們有時會想知道，外行人，甚至一些精神分析學家，他們在多大程度上無意識地持有神經症患者對自己神經症的那種歧視态度。
排除了非受苦傾向造成的神經症痛苦，現在我們着手于那些由受苦傾向造成且因此歸入受虐狂驅力的神經症痛苦。
對于這些神經症痛苦，表面印象是神經症患者所受的痛苦超過了有現實依據的痛苦。
更詳細地說，他給人的印象是：在他内心有某種東西渴望抓住每個受苦的機會，他甚至會設法把好事也變成令人痛苦的事，他非常不情願放棄受苦。
但這裡，導緻這種印象的行為，很大程度上可以通過神經症受苦對于這個人的種種功能來解釋。
關于神經症受苦的這些功能，我已經在前面的章節裡總結過了。
受苦對神經症患者來說，可能具有一種直接防禦的價值，而且事實上，可能常常是他保護自己不招緻緊急危險的唯一途徑。
通過自責，他避免受指責和譴責他人，通過生病或無知的表現，他避免責備，通過自輕自賤，他避免競争的危險&mdash&mdash而他由此給自己帶來的痛苦，同時也是一種防禦手段。
受苦也意味着得到他所想要的，意味着有效地提出要求，并把他的要求放在合理的基礎上。
考慮到自己對生活的種種渴望，神經症患者進退維谷。
他的渴望本來就是或已經變得勢在必行且沒有條件，部分是因為這些渴望來源于焦慮，部分是因為它們沒有受到任何現實顧慮的制約。
另外，因為他缺乏自發性的自我主張，用更一般性的話說，因為他基本的無助感，他維護自己要求的能力是嚴重受損的。
這種困境的結果就是，他期望别人來照料他的種種願望。
他給人的印象是，他的行為背後有一種信念，認為别人對他的生活負有責任，如果有什麼事出了問題，他們應該受到責備。
而這又與他相信沒人授予他任何東西的信念相抵觸，其結果就是他覺得自己必須迫使别人來實
