第五章 神經症的基本結構
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毫不知道自己實際上害怕每個人。
她還告訴我她不知道什麼是焦慮。
對所有人的基本不信任也許會被淺表的信念所掩蓋，即認為所有人都十分讨人喜歡，同時敷衍地與别人保持良好關系。
之于所有人的極度蔑視也許會僞裝成不吝贊美。
盡管，基本焦慮與人有關，但它有可能完全擺脫個人特征，轉化成一種受到暴風雨、政治事件、病菌、意外事故威脅的感覺，或是一種命中注定、在劫難逃的感覺。
訓練有素的觀察者不難發現這些态度的依據，但不經過非常認真仔細的精神分析工作，不能使神經症患者自身意識到，他的焦慮實際上與病菌之類的事物無關，而是與人有關，并且認識到，他對于他人的惱怒并非一種之于某些現實挑釁的适度且正當的反應，并且這種惱怒表明他實質上對别人抱有敵意和不信任。
在闡述神經症基本焦慮的内涵之前，我們還需探讨一個問題，很多讀者可能都有這個疑問。
對人的基本焦慮和敵意被描述為神經症的基本組分，盡管程度更輕，但這種基本焦慮和敵意難道不是我們所有人都暗懷着的&ldquo正常&rdquo态度嗎？考慮這個問題時，我們必須區分兩種觀念。
如果&ldquo正常&rdquo是基于普遍的人類态度來說的，那依據德國哲學和宗教語言所稱的&ldquo受造者的焦慮&rdquo，事實上我們可以說基本焦慮是一個正常的必然結果。
這個習語揭示的是：事實上，在比自身更強大的力量面前，如死亡、疾病、衰老、自然災害、政治事件、意外事故等，我們所有人都是無助的。
我們第一次認識到這點，是在童年時期面對無助之時，但這種認識在我們的整個人生當中都會存在。
這種&ldquo受造者的焦慮&rdquo與基本焦慮一樣，都含有面對強大力量感到無助的成分，但這種無助并不必然意味着敵意。
然而，如果所謂&ldquo正常&rdquo所基于的是我們的文化态度，我們大有可能會說：總體來說，隻要我們文化中的某個人的生活不是太過于受到庇護，當他成熟了，經驗便會使他對别人更矜持，并使他更熟知一個道理&mdash&mdash通常人們的反應并非直截了當，而是由怯懦和私利決定的。
如果他是誠實的，他就會把自己也算進去；如果他不是，他就會更清楚地在别人身上看到這些東西。
簡而言之，他會形成一種态度，這種态度必然與基本焦慮有關。
但也會有所差異，健康的成熟個體不會對這些人類缺陷感到無助，在他身上也找不到基本神經症态度中的那種不分青紅皂白。
他仍然有能力給予某些人很多真摯的友誼和信心。
也許，這種差異可以通過這樣一個事實來解釋：健康人的許多不幸經曆都發生在他有整合能力的年齡，而神經症患者的這種經曆發生在他無法駕馭的年齡，并且由于此種無助，他對這些經曆始終懷有焦慮。
在一個人對自己和他人的态度上，基本焦慮有其特定的含義。
它意味着情感孤立，當情感孤立與自身的内在軟弱感受一緻時，他一定會感到更加難以忍受。
這意味着自信的根基受到了動搖。
它攜帶着潛在沖突的因子，這是一種渴望他人幫助卻不可得的潛在沖突&mdash&mdash由于他對别人極度不信任且心懷敵意。
這意味着，由于内在的軟弱，他感覺自己期望把所有責任都推到别人身上，使自己受保護、受照顧；又由于基本敵意的存在，他心懷太深太深的不信任，以至于無法實現這個願望。
其不可避免的結局就是：他不得不将絕大部分精力花在獲取安全感這件事情上。
焦慮越是無法忍受，相應的保護性手段就越徹底。
在我們的文化中，一個人會有四種用來自我保護進而對抗基本焦慮的主要方法：感情、服從、權力、回避。
第一種，獲取任何形式的愛，這也許被用作對抗焦慮的有力保護措施。
座右銘是：如果你愛我，你就不會傷害我。
第二種，根據是否有關于特定的人或制度，可以大緻細分。
它有一個特定的焦點，例如服從标準化的傳統觀念、某種宗教儀式或某些權威人士的強令。
遵守這些規矩或遵從這些要求成了所有行為的決定性動機。
這種态度也許會采取必須&ldquo表現良好&rdquo的形式，盡管&ldquo良好&rdquo的含義随着他所遵從的要求或規矩而有所不同。
如果這種服從的态度并不附着于任何制度或人，它就會采取更加普遍的形式，即服從所有人的潛在願望和避免所有可能激起憤恨的行為。
在這種情況下，他會壓抑住個人的一切需求，壓抑住對他人的批評，甘于讓自己不加防備地被侮辱，樂于不分青紅皂白地幫助别人。
他們有時也會意識到是焦慮引發了他們的行為，但通常都渾然不知，還堅信自己的所作所為是由于慷慨或獻身的理想已經發展到放棄自身願望的地步。
無論是特定形式還是一般形式，服從的座右銘都是：如果我讓步了，我就不會受到傷害。
也許，服從的态度同樣能經由愛來達到獲取慰藉的目的。
如果對一個人而言，愛是如此重要，以至于他人生中的安全感都依賴于此，他就會甘于付出一切代價，這大體上就意味着遵從他人的願望。
然而，更為常見的是一
她還告訴我她不知道什麼是焦慮。
對所有人的基本不信任也許會被淺表的信念所掩蓋，即認為所有人都十分讨人喜歡，同時敷衍地與别人保持良好關系。
之于所有人的極度蔑視也許會僞裝成不吝贊美。
盡管，基本焦慮與人有關，但它有可能完全擺脫個人特征，轉化成一種受到暴風雨、政治事件、病菌、意外事故威脅的感覺，或是一種命中注定、在劫難逃的感覺。
訓練有素的觀察者不難發現這些态度的依據，但不經過非常認真仔細的精神分析工作，不能使神經症患者自身意識到，他的焦慮實際上與病菌之類的事物無關，而是與人有關，并且認識到，他對于他人的惱怒并非一種之于某些現實挑釁的适度且正當的反應，并且這種惱怒表明他實質上對别人抱有敵意和不信任。
在闡述神經症基本焦慮的内涵之前，我們還需探讨一個問題，很多讀者可能都有這個疑問。
對人的基本焦慮和敵意被描述為神經症的基本組分，盡管程度更輕，但這種基本焦慮和敵意難道不是我們所有人都暗懷着的&ldquo正常&rdquo态度嗎？考慮這個問題時，我們必須區分兩種觀念。
如果&ldquo正常&rdquo是基于普遍的人類态度來說的，那依據德國哲學和宗教語言所稱的&ldquo受造者的焦慮&rdquo，事實上我們可以說基本焦慮是一個正常的必然結果。
這個習語揭示的是：事實上，在比自身更強大的力量面前，如死亡、疾病、衰老、自然災害、政治事件、意外事故等，我們所有人都是無助的。
我們第一次認識到這點，是在童年時期面對無助之時，但這種認識在我們的整個人生當中都會存在。
這種&ldquo受造者的焦慮&rdquo與基本焦慮一樣，都含有面對強大力量感到無助的成分，但這種無助并不必然意味着敵意。
然而，如果所謂&ldquo正常&rdquo所基于的是我們的文化态度，我們大有可能會說：總體來說，隻要我們文化中的某個人的生活不是太過于受到庇護，當他成熟了，經驗便會使他對别人更矜持，并使他更熟知一個道理&mdash&mdash通常人們的反應并非直截了當，而是由怯懦和私利決定的。
如果他是誠實的，他就會把自己也算進去；如果他不是，他就會更清楚地在别人身上看到這些東西。
簡而言之，他會形成一種态度，這種态度必然與基本焦慮有關。
但也會有所差異，健康的成熟個體不會對這些人類缺陷感到無助，在他身上也找不到基本神經症态度中的那種不分青紅皂白。
他仍然有能力給予某些人很多真摯的友誼和信心。
也許，這種差異可以通過這樣一個事實來解釋：健康人的許多不幸經曆都發生在他有整合能力的年齡，而神經症患者的這種經曆發生在他無法駕馭的年齡，并且由于此種無助，他對這些經曆始終懷有焦慮。
在一個人對自己和他人的态度上，基本焦慮有其特定的含義。
它意味着情感孤立，當情感孤立與自身的内在軟弱感受一緻時，他一定會感到更加難以忍受。
這意味着自信的根基受到了動搖。
它攜帶着潛在沖突的因子，這是一種渴望他人幫助卻不可得的潛在沖突&mdash&mdash由于他對别人極度不信任且心懷敵意。
這意味着，由于内在的軟弱，他感覺自己期望把所有責任都推到别人身上，使自己受保護、受照顧；又由于基本敵意的存在，他心懷太深太深的不信任，以至于無法實現這個願望。
其不可避免的結局就是：他不得不将絕大部分精力花在獲取安全感這件事情上。
焦慮越是無法忍受，相應的保護性手段就越徹底。
在我們的文化中，一個人會有四種用來自我保護進而對抗基本焦慮的主要方法：感情、服從、權力、回避。
第一種，獲取任何形式的愛，這也許被用作對抗焦慮的有力保護措施。
座右銘是：如果你愛我，你就不會傷害我。
第二種，根據是否有關于特定的人或制度，可以大緻細分。
它有一個特定的焦點，例如服從标準化的傳統觀念、某種宗教儀式或某些權威人士的強令。
遵守這些規矩或遵從這些要求成了所有行為的決定性動機。
這種态度也許會采取必須&ldquo表現良好&rdquo的形式，盡管&ldquo良好&rdquo的含義随着他所遵從的要求或規矩而有所不同。
如果這種服從的态度并不附着于任何制度或人，它就會采取更加普遍的形式，即服從所有人的潛在願望和避免所有可能激起憤恨的行為。
在這種情況下，他會壓抑住個人的一切需求，壓抑住對他人的批評，甘于讓自己不加防備地被侮辱，樂于不分青紅皂白地幫助别人。
他們有時也會意識到是焦慮引發了他們的行為，但通常都渾然不知，還堅信自己的所作所為是由于慷慨或獻身的理想已經發展到放棄自身願望的地步。
無論是特定形式還是一般形式，服從的座右銘都是：如果我讓步了，我就不會受到傷害。
也許，服從的态度同樣能經由愛來達到獲取慰藉的目的。
如果對一個人而言，愛是如此重要，以至于他人生中的安全感都依賴于此，他就會甘于付出一切代價，這大體上就意味着遵從他人的願望。
然而，更為常見的是一
