第一章 神經症的文化和心理内涵
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由恐懼及其防禦手段以及試圖找到沖突傾向的和解方式而導緻的心理障礙。
出于實踐原因，隻有在其偏離特定文化下的普遍模式時，這種定義才是可取的。
*** [1]參見斯卡德·梅基爾的《診斷與文化》，載于《變态心理學與社會心理學》第30期（1935年），第292&mdash300頁。
[2]奧普勒：《對兩個美國印第安部落矛盾心理的解釋》，載于《社會心理學》第7期（1936年），第82&mdash116頁。
[3]參見人類學資料的精彩論述：瑪格麗特·米德的《三個原始部落的性别與氣質》；魯斯·本尼迪克特的《文化模式》；哈洛韋爾即将出版的《人類學工作者心理學指導手冊》。
[4]愛德華·薩丕爾：《文化人類學與精神病學》，載于《變态心理學與社會心理學》第27期（1932年），第229&mdash242頁。
[5]參見魯斯·本尼迪克特的《文化模式》。
[6]弗洛伊德在他的論文《性别間解剖學差異的若幹心理結果》中提出，解剖學上的性别差異必然使女孩嫉妒男孩有陰莖。
随後，她想擁有陰莖的渴望轉變為想占有一個作為陰莖載體的男人。
然後她會嫉妒其他女性擁有異性關系，更準确地說，是嫉妒她們占有男性，因為她起初是嫉妒男孩有陰莖。
在作這樣的陳述時，弗洛伊德還是禁不住他那個時代的誘惑：盡管他的概括隻出自一種文化區域下的觀察，但還是對全人類的人性作了概論。
人類學家不會質疑弗洛伊德觀察的效度。
他們會接受是因為它們适合于某個時代下某種文化中的部分特定人群。
然而，他們也會質疑弗洛伊德概論的效度，從而指出，人類嫉妒的差異是無窮盡的，既有男性比女性更易嫉妒的人群，也有兩種性别都不會嫉妒的，還有兩種性别都非常容易嫉妒的。
考慮到這些已有的差異，他會反駁弗洛伊德（或事實上任何人）從解剖學性别差異來解釋這些現象所做出的成果。
相反，他會強調有必要調查生活條件的差異及其對男性或女性嫉妒發展的影響。
例如，就我們的文化來說，弗洛伊德的觀察對于我們文化中的神經症女性是正确的，但不得不質疑它是否适用于我們文化下的正常女性。
這個疑問之所以被提出，是因為那些精神分析學家日複一日地與神經症患者打交道，往往看不見同樣存在于我們文化中的正常人。
還不得不質疑的是，什麼樣的心理條件導緻了膨脹的嫉妒和對異性的占有欲，在我們文化中的男女生活條件上，是什麼差異使得嫉妒的發展不同。
[7]西格蒙德·弗洛伊德：《禁忌與圖騰》。
[8]彼得·弗洛：《北極冒險與愛斯基摩》。
[9]羅伯特·布裡福特：《母親》。
[10]許多作者都承認文化因素在心理條件的決定性影響上的重要性。
埃裡希·弗洛姆：《基督教義的起源》，載于《意象》第16期（1930年），第307&mdash373頁。
在這篇論文中，他第一個在德國精神分析文獻中提出并詳盡闡述這種取向方法。
之後，其他人也接受了這點，如威爾海姆·賴希和奧托·費尼切爾。
在美國，哈裡·斯塔克·沙利文第一個看到考察文化内涵對精神病學的必要性。
其他注意到這點的美國精神病醫生有阿道夫·邁耶、威廉·懷特（《二十世紀精神病學》）、威廉·希利和奧古斯塔·布朗納（《青少年犯罪新解》）。
近來一些精神分析學家，如亞曆山大和加德納，逐漸對心理問題的文化内涵産生興趣。
社會科學家中持有這種觀點的主要是拉斯韋爾（《世界政治與個人不安定》）和約翰·多拉德（《生活史的标準》）。
出于實踐原因，隻有在其偏離特定文化下的普遍模式時，這種定義才是可取的。
*** [1]參見斯卡德·梅基爾的《診斷與文化》，載于《變态心理學與社會心理學》第30期（1935年），第292&mdash300頁。
[2]奧普勒：《對兩個美國印第安部落矛盾心理的解釋》，載于《社會心理學》第7期（1936年），第82&mdash116頁。
[3]參見人類學資料的精彩論述：瑪格麗特·米德的《三個原始部落的性别與氣質》；魯斯·本尼迪克特的《文化模式》；哈洛韋爾即将出版的《人類學工作者心理學指導手冊》。
[4]愛德華·薩丕爾：《文化人類學與精神病學》，載于《變态心理學與社會心理學》第27期（1932年），第229&mdash242頁。
[5]參見魯斯·本尼迪克特的《文化模式》。
[6]弗洛伊德在他的論文《性别間解剖學差異的若幹心理結果》中提出，解剖學上的性别差異必然使女孩嫉妒男孩有陰莖。
随後，她想擁有陰莖的渴望轉變為想占有一個作為陰莖載體的男人。
然後她會嫉妒其他女性擁有異性關系，更準确地說，是嫉妒她們占有男性，因為她起初是嫉妒男孩有陰莖。
在作這樣的陳述時，弗洛伊德還是禁不住他那個時代的誘惑：盡管他的概括隻出自一種文化區域下的觀察，但還是對全人類的人性作了概論。
人類學家不會質疑弗洛伊德觀察的效度。
他們會接受是因為它們适合于某個時代下某種文化中的部分特定人群。
然而，他們也會質疑弗洛伊德概論的效度，從而指出，人類嫉妒的差異是無窮盡的，既有男性比女性更易嫉妒的人群，也有兩種性别都不會嫉妒的，還有兩種性别都非常容易嫉妒的。
考慮到這些已有的差異，他會反駁弗洛伊德（或事實上任何人）從解剖學性别差異來解釋這些現象所做出的成果。
相反，他會強調有必要調查生活條件的差異及其對男性或女性嫉妒發展的影響。
例如，就我們的文化來說，弗洛伊德的觀察對于我們文化中的神經症女性是正确的，但不得不質疑它是否适用于我們文化下的正常女性。
這個疑問之所以被提出，是因為那些精神分析學家日複一日地與神經症患者打交道，往往看不見同樣存在于我們文化中的正常人。
還不得不質疑的是，什麼樣的心理條件導緻了膨脹的嫉妒和對異性的占有欲，在我們文化中的男女生活條件上，是什麼差異使得嫉妒的發展不同。
[7]西格蒙德·弗洛伊德：《禁忌與圖騰》。
[8]彼得·弗洛：《北極冒險與愛斯基摩》。
[9]羅伯特·布裡福特：《母親》。
[10]許多作者都承認文化因素在心理條件的決定性影響上的重要性。
埃裡希·弗洛姆：《基督教義的起源》，載于《意象》第16期（1930年），第307&mdash373頁。
在這篇論文中，他第一個在德國精神分析文獻中提出并詳盡闡述這種取向方法。
之後，其他人也接受了這點，如威爾海姆·賴希和奧托·費尼切爾。
在美國，哈裡·斯塔克·沙利文第一個看到考察文化内涵對精神病學的必要性。
其他注意到這點的美國精神病醫生有阿道夫·邁耶、威廉·懷特（《二十世紀精神病學》）、威廉·希利和奧古斯塔·布朗納（《青少年犯罪新解》）。
近來一些精神分析學家，如亞曆山大和加德納，逐漸對心理問題的文化内涵産生興趣。
社會科學家中持有這種觀點的主要是拉斯韋爾（《世界政治與個人不安定》）和約翰·多拉德（《生活史的标準》）。
