第十五章
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吉祥薄伽梵說
人們說永恒的畢缽樹，
樹根在上，樹枝在下，
葉子是頌詩，知道它，
他便是通曉吠陀者。（1）
注：在奧義書中，畢缽樹（或譯菩提樹）象征宇宙形象，象征梵。如《伽陀奧義書》（2.3.1）中說：&ldquo這棵永恒的菩提樹，樹根向上，枝條向下；它是純潔者，是梵，被稱為不死的永恒者，不可超越；一切世界依靠它。&rdquo又如，《彌勒奧義書》（6.3）中說：&ldquo這三足之梵，根部向上，枝條是空、風、火、水和地等等，名為菩提樹。它的光是太陽，也就是唵這個音節。&rdquo而在這裡，畢缽樹象征輪回轉生的生存方式。
它的樹枝受到三性滋育，
上下伸展，樹芽是感官對象，
它的樹根受到行動束縛，
向下在人世間延伸擴展。（2）
它無始，無終，無基礎，
世上無人知道它的形象，
而用鋒利的無執著之斧，
砍斷這棵堅固的畢缽樹，（3）
人們就能找到一條路徑，
通向再也不返回的地方，
說道：&ldquo我到達原初的原人，
以往的一切活動源自這裡。&rdquo（4）
注：以上1&mdash4對畢缽樹的描述可參閱《摩诃婆羅多》的《馬祭篇》中的類似描述：&ldquo以未顯者為種子，以智慧為樹幹，以我慢為枝幹，以感官為嫩芽，以五大元素為枝條，以感官對象為小枝條，永遠長着樹葉，開着花朵，結出甜果或苦果，這就是維系一切衆生的、永恒的梵樹。用至高的知識之劍砍倒它，劈開它，抛棄它，擺脫生死，達到不朽，摒棄自私，摒棄我慢，毫無疑問，這樣的人獲得解脫。&rdquo（14.47.12&mdash14）
不驕慢虛妄，克服執著，
永遠把握自我，抑止欲望，
擺脫苦樂對立，不愚昧，
他就能達到永恒的境界。（5）
那是我的至高居處，
日月火光照臨不到，
一旦到達了那裡，
人們就不再返回。（6）
隻是我的一部分永恒，
變成生命世界的生命，
支配居于原質中的感官，
其中的心是第六感官。（7）
注：&ldquo生命世界的生命&rdquo指人的自我（靈魂）。眼、耳、鼻、舌和身是五種感官，心是第六種。
自在者占據身體，
後又帶着感官離開，
猶如一陣風吹過，
帶走原處的香味。（8）
注：&ldquo自在者&rdquo指原人，即自我或至高自我。
耳、眼、觸、舌和鼻，
還有第六種感官心，
自在者支配這些感官，
享受各種感官對象。（9）
它或離開或停留，
感受或擁有性質，
愚癡之人看不見，
智慧之眼能看見。（10）
勤勉的瑜伽行者，
看見它居于自身中；
無知者不約束自己，
即使勤勉也看不見。（11）
你要知道，陽光
照亮整個世界，
還有月光和火光，
都是我的光輝。（12）
我進入這個大地，
用精氣維持衆生；
我成為多汁的月亮，
滋潤所有的藥草。（13）
我依附衆生身體，
成為生命之火，
與呼氣吸氣結合，
消化四種食物。（14）
注：&ldquo四種食物&rdquo是按照嚼、吮、舔和喝四種進食方式分類。
我進入一切心中，由于我，
才有記憶、智慧和否定；
可以通過一切吠陀知道我，
我是吠檀多作者，精通吠陀。（15）
注：&ldquo否定&rdquo（apohana）指排除疑惑，或以否定的方式确認事物。吠檀多（Vedānta）的原義是&ldquo吠陀的終極&rdquo，也就是闡釋吠陀真谛的&ldquo奧義書&rdquo。
這世上有兩種人，
可滅者和不滅者，
可滅者是一切衆生，
不滅者是不變者。（16）
注：&ldquo不滅者&rdquo指自我。
還有一種至高原人，
被稱作至高的自我，
這位永恒的自在者，
進入三界，維持三界。（17）
我超越可滅者，
也高于不滅者，
在世界上和吠陀中，
被稱作至高原人。（18）
凡是思想不愚癡，
知道我是至高原人，
他就是通曉一切者，
全心全意崇拜我。（19）
這種最秘密的學問，
我已告訴你，阿周那啊！
知道了它，就會變聰明，
就會完成自己的職責。（20）
注：本章章名為《至高原人瑜伽》（）。黑天講述自己是超越一切衆生和個體自我的至高原人，即至高自我；勉勵阿周那看清自我，履行職責，克服執著，從而擺脫生死輪回。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中
《毗濕摩篇》第三十七章（37）。
人們說永恒的畢缽樹，
樹根在上，樹枝在下，
葉子是頌詩，知道它，
他便是通曉吠陀者。（1）
注：在奧義書中，畢缽樹（或譯菩提樹）象征宇宙形象，象征梵。如《伽陀奧義書》（2.3.1）中說：&ldquo這棵永恒的菩提樹，樹根向上，枝條向下；它是純潔者，是梵，被稱為不死的永恒者，不可超越；一切世界依靠它。&rdquo又如，《彌勒奧義書》（6.3）中說：&ldquo這三足之梵，根部向上，枝條是空、風、火、水和地等等，名為菩提樹。它的光是太陽，也就是唵這個音節。&rdquo而在這裡，畢缽樹象征輪回轉生的生存方式。
它的樹枝受到三性滋育，
上下伸展，樹芽是感官對象，
它的樹根受到行動束縛，
向下在人世間延伸擴展。（2）
它無始，無終，無基礎，
世上無人知道它的形象，
而用鋒利的無執著之斧，
砍斷這棵堅固的畢缽樹，（3）
人們就能找到一條路徑，
通向再也不返回的地方，
說道：&ldquo我到達原初的原人，
以往的一切活動源自這裡。&rdquo（4）
注：以上1&mdash4對畢缽樹的描述可參閱《摩诃婆羅多》的《馬祭篇》中的類似描述：&ldquo以未顯者為種子，以智慧為樹幹，以我慢為枝幹，以感官為嫩芽，以五大元素為枝條，以感官對象為小枝條，永遠長着樹葉，開着花朵，結出甜果或苦果，這就是維系一切衆生的、永恒的梵樹。用至高的知識之劍砍倒它，劈開它，抛棄它，擺脫生死，達到不朽，摒棄自私，摒棄我慢，毫無疑問，這樣的人獲得解脫。&rdquo（14.47.12&mdash14）
不驕慢虛妄，克服執著，
永遠把握自我，抑止欲望，
擺脫苦樂對立，不愚昧，
他就能達到永恒的境界。（5）
那是我的至高居處，
日月火光照臨不到，
一旦到達了那裡，
人們就不再返回。（6）
隻是我的一部分永恒，
變成生命世界的生命，
支配居于原質中的感官，
其中的心是第六感官。（7）
注：&ldquo生命世界的生命&rdquo指人的自我（靈魂）。眼、耳、鼻、舌和身是五種感官，心是第六種。
自在者占據身體，
後又帶着感官離開，
猶如一陣風吹過，
帶走原處的香味。（8）
注：&ldquo自在者&rdquo指原人，即自我或至高自我。
耳、眼、觸、舌和鼻，
還有第六種感官心，
自在者支配這些感官，
享受各種感官對象。（9）
它或離開或停留，
感受或擁有性質，
愚癡之人看不見，
智慧之眼能看見。（10）
勤勉的瑜伽行者，
看見它居于自身中；
無知者不約束自己，
即使勤勉也看不見。（11）
你要知道，陽光
照亮整個世界，
還有月光和火光，
都是我的光輝。（12）
我進入這個大地，
用精氣維持衆生；
我成為多汁的月亮，
滋潤所有的藥草。（13）
我依附衆生身體，
成為生命之火，
與呼氣吸氣結合，
消化四種食物。（14）
注：&ldquo四種食物&rdquo是按照嚼、吮、舔和喝四種進食方式分類。
我進入一切心中，由于我，
才有記憶、智慧和否定；
可以通過一切吠陀知道我，
我是吠檀多作者，精通吠陀。（15）
注：&ldquo否定&rdquo（apohana）指排除疑惑，或以否定的方式确認事物。吠檀多（Vedānta）的原義是&ldquo吠陀的終極&rdquo，也就是闡釋吠陀真谛的&ldquo奧義書&rdquo。
這世上有兩種人，
可滅者和不滅者，
可滅者是一切衆生，
不滅者是不變者。（16）
注：&ldquo不滅者&rdquo指自我。
還有一種至高原人，
被稱作至高的自我，
這位永恒的自在者，
進入三界，維持三界。（17）
我超越可滅者，
也高于不滅者，
在世界上和吠陀中，
被稱作至高原人。（18）
凡是思想不愚癡，
知道我是至高原人，
他就是通曉一切者，
全心全意崇拜我。（19）
這種最秘密的學問，
我已告訴你，阿周那啊！
知道了它，就會變聰明，
就會完成自己的職責。（20）
注：本章章名為《至高原人瑜伽》（）。黑天講述自己是超越一切衆生和個體自我的至高原人，即至高自我；勉勵阿周那看清自我，履行職責，克服執著，從而擺脫生死輪回。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中
《毗濕摩篇》第三十七章（37）。