第四章
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做了什麼。
（20） 控制思想和自己， 摒棄執著，無所企求， 他僅僅是活動身體， 不會犯下什麼罪過。
（21） 滿足于偶然所得， 超越對立，毫不妒忌， 對成敗一視同仁， 他行動而不受束縛。
（22） 思想立足于智慧， 摒棄執著，擺脫束縛， 為了祭祀而行動， 他的行動完全融化。
（23） 注：為了祭祀而行動，因此，行動作為祭品，融化在祭火中。
梵即祭供，梵即祭品， 梵将祭品投入梵火； 誰能沉思梵即行動， 這樣的人能達到梵。
（24） 注：《薄伽梵歌》将吠陀的祭祀概念擴大為廣義的行動，乃至與梵等同。
一些瑜伽行者， 用祭祀祭供天神； 另一些瑜伽行者， 用祭祀祭供梵火。
（25） 有人用耳等等感官， 祭供控制之火； 有人用聲等等對象， 祭供感官之火。
（26） 注：耳等等感官是耳、眼、鼻、舌和身，聲等等感官對象是聲、色、香、味和觸。
也有人用生命活動， 連同一切感官活動， 祭供由智慧點燃的、 自我控制的瑜伽之火。
（27） 同樣，有些人用财物祭供， 用苦行祭供，用瑜伽祭供， 一些誓言嚴酷的苦行者， 用自己的學問知識祭供。
（28） 一些人注重調息， 控制吸氣和呼氣， 用吸氣祭供呼氣， 用呼氣祭供吸氣。
（29） 注：&ldquo調息&rdquo（）是《瑜伽經》中提到的瑜伽八支之一。
《彌勒奧義書》（Maitri,6.18）中提到瑜伽六支，調息也是其中之一。
一些人控制飲食， 用呼吸祭供呼吸， 所有懂得祭祀的人， 用祭祀消除罪惡。
（30） 享受祭祀剩餘的甘露， 這些人達到永恒的梵； 這個世界不屬于不祭祀者， 何況另一個世界？阿周那啊！（31） 注：&ldquo甘露&rdquo（）指喝下後能長生不死的仙液。
這裡用以比喻祭祀後剩下的食物。
其含義與3.13相同。
&ldquo何況另一個世界？&rdquo可以實指不祭祀者死後不能進入天國世界，也可以喻指不祭祀者不能像祭祀者那樣獲得解脫。
種種祭祀展現梵面前， 它們全都産生于行動； 你應該知道這一切， 知道後，就能獲得解脫。
（32） 智慧的祭祀勝于 一切物質的祭祀； 一切行動，阿周那啊！ 在智慧中達到圓滿。
（33） 要知道，通過虔敬， 通過詢問和侍奉， 洞悉真谛的智者， 會把智慧教給你。
（34） 注：學生虔敬和侍奉老師，通過詢問獲得知識，這是印度古代傳統的師生關系。
知道了這一切，阿周那啊！ 你就不再會這樣愚癡， 就會看到所有一切衆生， 都在自我之中，在我之中。
（35） 注：這裡，&ldquo自我&rdquo即阿周那的自我，&ldquo我&rdquo即黑天。
&ldquo在自我之中，在我之中&rdquo，就是一切衆生的自我與阿周那的自我同一，與黑天同一。
即使你犯有罪惡， 比一切罪人更有罪， 隻要登上智慧之船， 就能越過一切罪惡。
（36） 正如燃燒的烈火， 将木柴化為灰燼， 智慧之火，阿周那啊！ 将一切行動化為灰燼。
（37） 注：行動在智慧之火中化為灰燼，也就是不執著行動成果，而将行動作為祭品，奉獻給黑天。
在這世上，哪裡也找不到 像智慧這樣的淨化者， 通過瑜伽獲得成功的人， 自己在自我中找到它。
（38） 懷抱信仰，控制感官， 專心緻志，獲得智慧， 這種獲得智慧的人， 很快達到最高的平靜。
（39） 沒有智慧，沒有信仰， 自我懷疑，走向毀滅， 此世、彼世和幸福， 都不屬于自我懷疑者。
（40） 用瑜伽棄絕行動， 用智慧斬斷疑惑， 把握住自我的人， 不會受行動束縛。
（41） 注：把握住自我，不執著行動成果，也就不受行動束縛。
因此，用智慧之劍斬斷 自己心中無知的疑惑， 婆羅多後裔阿周那啊！ 立足瑜伽，站起來吧！（42） 注：本章章名為《智慧瑜伽》（Jñānayoga）。
黑天講述自己盡管是一切衆生之主，不生不滅，但為了維持正法，一次又一次化身下凡。
由此，黑天向阿周那傳授古老的瑜伽智慧：從事行動而不執著行動成果，就能達到與梵同一，獲得解脫。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中 《毗濕摩篇》第二十六章（26）。
（20） 控制思想和自己， 摒棄執著，無所企求， 他僅僅是活動身體， 不會犯下什麼罪過。
（21） 滿足于偶然所得， 超越對立，毫不妒忌， 對成敗一視同仁， 他行動而不受束縛。
（22） 思想立足于智慧， 摒棄執著，擺脫束縛， 為了祭祀而行動， 他的行動完全融化。
（23） 注：為了祭祀而行動，因此，行動作為祭品，融化在祭火中。
梵即祭供，梵即祭品， 梵将祭品投入梵火； 誰能沉思梵即行動， 這樣的人能達到梵。
（24） 注：《薄伽梵歌》将吠陀的祭祀概念擴大為廣義的行動，乃至與梵等同。
一些瑜伽行者， 用祭祀祭供天神； 另一些瑜伽行者， 用祭祀祭供梵火。
（25） 有人用耳等等感官， 祭供控制之火； 有人用聲等等對象， 祭供感官之火。
（26） 注：耳等等感官是耳、眼、鼻、舌和身，聲等等感官對象是聲、色、香、味和觸。
也有人用生命活動， 連同一切感官活動， 祭供由智慧點燃的、 自我控制的瑜伽之火。
（27） 同樣，有些人用财物祭供， 用苦行祭供，用瑜伽祭供， 一些誓言嚴酷的苦行者， 用自己的學問知識祭供。
（28） 一些人注重調息， 控制吸氣和呼氣， 用吸氣祭供呼氣， 用呼氣祭供吸氣。
（29） 注：&ldquo調息&rdquo（）是《瑜伽經》中提到的瑜伽八支之一。
《彌勒奧義書》（Maitri,6.18）中提到瑜伽六支，調息也是其中之一。
一些人控制飲食， 用呼吸祭供呼吸， 所有懂得祭祀的人， 用祭祀消除罪惡。
（30） 享受祭祀剩餘的甘露， 這些人達到永恒的梵； 這個世界不屬于不祭祀者， 何況另一個世界？阿周那啊！（31） 注：&ldquo甘露&rdquo（）指喝下後能長生不死的仙液。
這裡用以比喻祭祀後剩下的食物。
其含義與3.13相同。
&ldquo何況另一個世界？&rdquo可以實指不祭祀者死後不能進入天國世界，也可以喻指不祭祀者不能像祭祀者那樣獲得解脫。
種種祭祀展現梵面前， 它們全都産生于行動； 你應該知道這一切， 知道後，就能獲得解脫。
（32） 智慧的祭祀勝于 一切物質的祭祀； 一切行動，阿周那啊！ 在智慧中達到圓滿。
（33） 要知道，通過虔敬， 通過詢問和侍奉， 洞悉真谛的智者， 會把智慧教給你。
（34） 注：學生虔敬和侍奉老師，通過詢問獲得知識，這是印度古代傳統的師生關系。
知道了這一切，阿周那啊！ 你就不再會這樣愚癡， 就會看到所有一切衆生， 都在自我之中，在我之中。
（35） 注：這裡，&ldquo自我&rdquo即阿周那的自我，&ldquo我&rdquo即黑天。
&ldquo在自我之中，在我之中&rdquo，就是一切衆生的自我與阿周那的自我同一，與黑天同一。
即使你犯有罪惡， 比一切罪人更有罪， 隻要登上智慧之船， 就能越過一切罪惡。
（36） 正如燃燒的烈火， 将木柴化為灰燼， 智慧之火，阿周那啊！ 将一切行動化為灰燼。
（37） 注：行動在智慧之火中化為灰燼，也就是不執著行動成果，而将行動作為祭品，奉獻給黑天。
在這世上，哪裡也找不到 像智慧這樣的淨化者， 通過瑜伽獲得成功的人， 自己在自我中找到它。
（38） 懷抱信仰，控制感官， 專心緻志，獲得智慧， 這種獲得智慧的人， 很快達到最高的平靜。
（39） 沒有智慧，沒有信仰， 自我懷疑，走向毀滅， 此世、彼世和幸福， 都不屬于自我懷疑者。
（40） 用瑜伽棄絕行動， 用智慧斬斷疑惑， 把握住自我的人， 不會受行動束縛。
（41） 注：把握住自我，不執著行動成果，也就不受行動束縛。
因此，用智慧之劍斬斷 自己心中無知的疑惑， 婆羅多後裔阿周那啊！ 立足瑜伽，站起來吧！（42） 注：本章章名為《智慧瑜伽》（Jñānayoga）。
黑天講述自己盡管是一切衆生之主，不生不滅，但為了維持正法，一次又一次化身下凡。
由此，黑天向阿周那傳授古老的瑜伽智慧：從事行動而不執著行動成果，就能達到與梵同一，獲得解脫。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中 《毗濕摩篇》第二十六章（26）。