第二章
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就會漠然置之。
（52） 如果你的智慧， 受到所聞迷惑， 仍能專注入定， 你将達到瑜伽。
（53） 注：&ldquo所聞&rdquo（?ruti）指吠陀經典。
阿周那說 智慧堅決，專注入定， 怎樣描述這類智者？ 他們怎樣說？怎樣坐？ 又怎樣行？黑天啊！（54） 吉祥薄伽梵說 摒棄心中一切欲望， 唯有自我滿意自我， 普利塔之子阿周那啊！ 這是智慧堅定的人。
（55） 遇見痛苦，他不煩惱， 遇見快樂，他不貪圖， 擺脫激情、恐懼和憤怒， 這是智慧堅定的牟尼。
（56） 注：牟尼（muni）是對聖人和賢士的尊稱。
他不貪戀任何東西， 無論面對是善是惡， 既不喜歡，也不憎恨， 他的智慧堅定不移。
（57） 他的所有感覺器官， 擺脫一切感覺對象， 猶如烏龜縮進全身， 他的智慧堅定不移。
（58） 注：感覺器官（indriya，簡稱感官）主要是眼、耳、ñ、舌和身，相應的感覺對象是色、聲、香、味和觸。
除味之外，感覺對象 已經遠離戒食的人， 一旦遇見最高存在， 連這味也遠遠離去。
（59） 注：這是以戒食的人依然留戀食物的味道為例，說明認識到最高存在的人，不僅摒棄感覺對象，也摒棄對感覺對象的留戀。
即使聰明而又勤勉， 怎奈感官激動魯莽， 強行奪走他的理智， 貢蒂之子阿周那啊！（60） 用瑜伽控制一切， 坐下專心思念我； 所有感官受到控制， 他的智慧堅定不移。
（61） 注：&ldquo思念我&rdquo是思念黑天，以黑天為最高存在。
如果思念感官對象， 也就會産生執著， 從執著産生欲望， 從欲望産生憤怒。
（62） 然後由憤怒産生愚癡， 由愚癡而記憶混亂， 記憶混亂則智慧毀滅， 智慧毀滅則人也毀滅。
（63） 而那些控制自己的人， 活動在感官對象中， 感官受到自我控制， 擺脫愛憎，達到清淨。
（64） 注：縱然感官活動在感官對象中，但本人不執著感官對象，也就擺脫愛憎，達到清淨。
達到清淨的人， 脫離一切痛苦； 心靈達到清淨， 智慧迅速穩定。
（65） 不能夠約束自己的人， 沒有智慧，也沒有定力， 沒有定力則沒有平靜， 沒有平靜，何來幸福？（66） 感官遊蕩不定， 思想圍着它們轉， 就會剝奪智慧， 猶如大風吹走船。
（67） 因此，大臂阿周那啊！ 誰能讓自己的感官， 擺脫感官對象束縛， 他的智慧堅定不移。
（68） 芸芸衆生之夜， 自制之人覺醒； 芸芸衆生覺醒， 有識之士之夜。
（69） 注：有識之士控制感官，芸芸衆生放縱感官，因此，如同黑夜和白天、覺醒和沉睡，互相看法截然不同。
欲望進入他，猶如江河 流入滿而不動的大海， 他能達到這樣的平靜， 而貪欲之人無法達到。
（70） 摒棄一切欲望， 擺脫一切貪戀， 不自私，不自傲， 他就達到平靜。
（71） 這也就是梵之所在， 達到它，就不愚癡； 立足其中，阿周那啊！ 死去能夠達到梵涅槃。
（72） 注：梵（Brahman）是世界的本原，永恒不滅的至高存在。
涅槃（）原是佛教用詞，指擺脫生死輪回。
巴利語佛典《法句經》（Dammapada）中說道： 健康是最好的收益， 知足是最大的财富， 信賴是最親的親人， 涅槃是最高的幸福。
《薄伽梵歌》中借用&ldquo涅槃&rdquo這個詞，與&ldquo梵&rdquo組成複合詞&ldquo梵涅槃&rdquo（），指達到至高的平靜和幸福，獲得解脫，與梵同一。
參閱第五章24&mdash26。
本章章名為《數論瑜伽》（）。
黑天以靈魂不滅說和刹帝利的職責解除阿周那的疑慮，勉勵他投身戰鬥。
接着，黑天向阿周那宣講數論瑜伽，也就是要在智慧瑜伽指導下，從事行動。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中 《毗濕摩篇》第二十四章（24）。
（52） 如果你的智慧， 受到所聞迷惑， 仍能專注入定， 你将達到瑜伽。
（53） 注：&ldquo所聞&rdquo（?ruti）指吠陀經典。
阿周那說 智慧堅決，專注入定， 怎樣描述這類智者？ 他們怎樣說？怎樣坐？ 又怎樣行？黑天啊！（54） 吉祥薄伽梵說 摒棄心中一切欲望， 唯有自我滿意自我， 普利塔之子阿周那啊！ 這是智慧堅定的人。
（55） 遇見痛苦，他不煩惱， 遇見快樂，他不貪圖， 擺脫激情、恐懼和憤怒， 這是智慧堅定的牟尼。
（56） 注：牟尼（muni）是對聖人和賢士的尊稱。
他不貪戀任何東西， 無論面對是善是惡， 既不喜歡，也不憎恨， 他的智慧堅定不移。
（57） 他的所有感覺器官， 擺脫一切感覺對象， 猶如烏龜縮進全身， 他的智慧堅定不移。
（58） 注：感覺器官（indriya，簡稱感官）主要是眼、耳、ñ、舌和身，相應的感覺對象是色、聲、香、味和觸。
除味之外，感覺對象 已經遠離戒食的人， 一旦遇見最高存在， 連這味也遠遠離去。
（59） 注：這是以戒食的人依然留戀食物的味道為例，說明認識到最高存在的人，不僅摒棄感覺對象，也摒棄對感覺對象的留戀。
即使聰明而又勤勉， 怎奈感官激動魯莽， 強行奪走他的理智， 貢蒂之子阿周那啊！（60） 用瑜伽控制一切， 坐下專心思念我； 所有感官受到控制， 他的智慧堅定不移。
（61） 注：&ldquo思念我&rdquo是思念黑天，以黑天為最高存在。
如果思念感官對象， 也就會産生執著， 從執著産生欲望， 從欲望産生憤怒。
（62） 然後由憤怒産生愚癡， 由愚癡而記憶混亂， 記憶混亂則智慧毀滅， 智慧毀滅則人也毀滅。
（63） 而那些控制自己的人， 活動在感官對象中， 感官受到自我控制， 擺脫愛憎，達到清淨。
（64） 注：縱然感官活動在感官對象中，但本人不執著感官對象，也就擺脫愛憎，達到清淨。
達到清淨的人， 脫離一切痛苦； 心靈達到清淨， 智慧迅速穩定。
（65） 不能夠約束自己的人， 沒有智慧，也沒有定力， 沒有定力則沒有平靜， 沒有平靜，何來幸福？（66） 感官遊蕩不定， 思想圍着它們轉， 就會剝奪智慧， 猶如大風吹走船。
（67） 因此，大臂阿周那啊！ 誰能讓自己的感官， 擺脫感官對象束縛， 他的智慧堅定不移。
（68） 芸芸衆生之夜， 自制之人覺醒； 芸芸衆生覺醒， 有識之士之夜。
（69） 注：有識之士控制感官，芸芸衆生放縱感官，因此，如同黑夜和白天、覺醒和沉睡，互相看法截然不同。
欲望進入他，猶如江河 流入滿而不動的大海， 他能達到這樣的平靜， 而貪欲之人無法達到。
（70） 摒棄一切欲望， 擺脫一切貪戀， 不自私，不自傲， 他就達到平靜。
（71） 這也就是梵之所在， 達到它，就不愚癡； 立足其中，阿周那啊！ 死去能夠達到梵涅槃。
（72） 注：梵（Brahman）是世界的本原，永恒不滅的至高存在。
涅槃（）原是佛教用詞，指擺脫生死輪回。
巴利語佛典《法句經》（Dammapada）中說道： 健康是最好的收益， 知足是最大的财富， 信賴是最親的親人， 涅槃是最高的幸福。
《薄伽梵歌》中借用&ldquo涅槃&rdquo這個詞，與&ldquo梵&rdquo組成複合詞&ldquo梵涅槃&rdquo（），指達到至高的平靜和幸福，獲得解脫，與梵同一。
參閱第五章24&mdash26。
本章章名為《數論瑜伽》（）。
黑天以靈魂不滅說和刹帝利的職責解除阿周那的疑慮，勉勵他投身戰鬥。
接着，黑天向阿周那宣講數論瑜伽，也就是要在智慧瑜伽指導下，從事行動。
以上是吉祥的《摩诃婆羅多》中 《毗濕摩篇》第二十四章（24）。