第二章
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自我擺脫一切行動，從而擺脫一切痛苦。
而在《薄伽梵歌》中，隻是主張擺脫行動的成果，而不主張擺脫一切行動。
此外，在《薄伽梵歌》中，不僅承認個别的自我（靈魂），還承認至高的原人、至高的神（自在者）和人格化的至高之神黑天（大神毗濕奴的化身），這也是與古典數論的不同之處。
這裡所說的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。
通常，瑜伽是指修煉身心的方法。
波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽經》（Yogasūtra）中提到八種瑜伽修煉方法：禁制、遵行、坐法、調息、制感、專注、沉思和入定。
瑜伽的詞義是連接、運用和約束。
在《薄伽梵歌》中，它泛指行動方式，其中也包括修煉身心的方法。
它分為行動瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或稱業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。
整部《薄伽梵歌》讨論的就是這三類瑜伽，即應該怎樣行動的問題。
上述所謂數論，也屬于智慧瑜伽。
這裡沒有障礙， 努力不會落空， 隻要稍有正法， 就會無所畏懼。
（40） 堅決的智慧單純如一， 俱盧後裔阿周那啊！ 枝枝杈杈，漫無邊際， 那是不堅決的智慧。
（41） 注：俱盧（Kuru）是俱盧族和般度族的共同祖先。
阿周那啊！無知的人 說些花哨漂亮的話， 他們熱衷談論吠陀， 宣稱沒有别的存在。
（42） 注：吠陀（Veda）是印度最古老的頌詩集，婆羅門教的經典，共有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》。
在《薄伽梵歌》中提到的吠陀，是指前三種吠陀。
《薄伽梵歌》并不否定或摒棄吠陀，隻是認為遵循吠陀不能獲得解脫。
充滿欲望，一心升天， 舉行各種特殊儀式， 宣稱再生的業果， 求得享受和權力。
（43） 注：吠陀崇奉祭祀，認為隻要舉行祭祀儀式，供奉崇拜天神，就能獲得現世幸福，死後升入天國。
貪圖享受和權力， 思想由此迷失， 哪怕智慧堅決， 也無法進入三昧。
（44） 注：&ldquo三昧&rdquo（samādhi）是沉思入定。
吠陀的話題局限于三性， 你要超脫三性和對立性， 超脫保業守成，把握自我， 阿周那啊！永遠保持真性。
（45） 注：&ldquo三性&rdquo（，或譯三德）是原質（原初物質，事物本性）的三種性質：善（sattva，或譯喜）、憂（rajas）和暗（tamas）。
善性表示輕盈、光明和喜悅的性質，憂性表示激動、急躁和憂慮的性質，暗性表示沉重、阻礙和遲鈍的性質。
對立性是由原質引起事物的矛盾、沖突和對立，從而引起人的好惡愛憎。
&ldquo保業守成&rdquo是指獲得和占有。
這些都形成對自我的束縛。
因此，要超脫這些，把握住自我。
&ldquo真性&rdquo（sattva）按梵文原文與上述&ldquo善性&rdquo相同。
既然要超脫三性，故而這裡譯作&ldquo真性&rdquo。
自我（ātman）也可譯作靈魂。
在本書中，ātman作為第一人稱反身代詞，譯作自己；作為靈魂，一般譯作自我。
但有時也難以截然區分，似乎譯作自己或自我均可。
所有的吠陀經典 對于睿智的婆羅門， 其意義隻不過是 水鄉的一方池塘。
（46） 注：&ldquo水鄉&rdquo，若按梵文原文直譯是&ldquo周圍到處有水流&rdquo。
你的職責就是行動， 永遠不必考慮結果； 不要為結果而行動， 也不固執地不行動。
（47） 摒棄執著，阿周那啊！ 對于成敗，一視同仁； 你立足瑜伽，行動吧！ 瑜伽就是一視同仁。
（48） 比起智慧瑜伽，行動 遠為低下，阿周那啊！ 為結果而行動可憐， 向智慧尋求庇護吧！（49） 具備這種智慧的人， 擺脫善行和惡行， 因此，你要修習瑜伽， 瑜伽是行動的技巧。
（50） 智者具備這種智慧， 摒棄行動的結果， 擺脫再生的束縛， 達到無病的境界。
（51） 注：&ldquo無病的境界&rdquo也就是獲得解脫。
一旦智慧克服愚癡， 對于已經聽說的， 對于仍會聽說的， 你
而在《薄伽梵歌》中，隻是主張擺脫行動的成果，而不主張擺脫一切行動。
此外，在《薄伽梵歌》中，不僅承認個别的自我（靈魂），還承認至高的原人、至高的神（自在者）和人格化的至高之神黑天（大神毗濕奴的化身），這也是與古典數論的不同之處。
這裡所說的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。
通常，瑜伽是指修煉身心的方法。
波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽經》（Yogasūtra）中提到八種瑜伽修煉方法：禁制、遵行、坐法、調息、制感、專注、沉思和入定。
瑜伽的詞義是連接、運用和約束。
在《薄伽梵歌》中，它泛指行動方式，其中也包括修煉身心的方法。
它分為行動瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或稱業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。
整部《薄伽梵歌》讨論的就是這三類瑜伽，即應該怎樣行動的問題。
上述所謂數論，也屬于智慧瑜伽。
這裡沒有障礙， 努力不會落空， 隻要稍有正法， 就會無所畏懼。
（40） 堅決的智慧單純如一， 俱盧後裔阿周那啊！ 枝枝杈杈，漫無邊際， 那是不堅決的智慧。
（41） 注：俱盧（Kuru）是俱盧族和般度族的共同祖先。
阿周那啊！無知的人 說些花哨漂亮的話， 他們熱衷談論吠陀， 宣稱沒有别的存在。
（42） 注：吠陀（Veda）是印度最古老的頌詩集，婆羅門教的經典，共有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》。
在《薄伽梵歌》中提到的吠陀，是指前三種吠陀。
《薄伽梵歌》并不否定或摒棄吠陀，隻是認為遵循吠陀不能獲得解脫。
充滿欲望，一心升天， 舉行各種特殊儀式， 宣稱再生的業果， 求得享受和權力。
（43） 注：吠陀崇奉祭祀，認為隻要舉行祭祀儀式，供奉崇拜天神，就能獲得現世幸福，死後升入天國。
貪圖享受和權力， 思想由此迷失， 哪怕智慧堅決， 也無法進入三昧。
（44） 注：&ldquo三昧&rdquo（samādhi）是沉思入定。
吠陀的話題局限于三性， 你要超脫三性和對立性， 超脫保業守成，把握自我， 阿周那啊！永遠保持真性。
（45） 注：&ldquo三性&rdquo（，或譯三德）是原質（原初物質，事物本性）的三種性質：善（sattva，或譯喜）、憂（rajas）和暗（tamas）。
善性表示輕盈、光明和喜悅的性質，憂性表示激動、急躁和憂慮的性質，暗性表示沉重、阻礙和遲鈍的性質。
對立性是由原質引起事物的矛盾、沖突和對立，從而引起人的好惡愛憎。
&ldquo保業守成&rdquo是指獲得和占有。
這些都形成對自我的束縛。
因此，要超脫這些，把握住自我。
&ldquo真性&rdquo（sattva）按梵文原文與上述&ldquo善性&rdquo相同。
既然要超脫三性，故而這裡譯作&ldquo真性&rdquo。
自我（ātman）也可譯作靈魂。
在本書中，ātman作為第一人稱反身代詞，譯作自己；作為靈魂，一般譯作自我。
但有時也難以截然區分，似乎譯作自己或自我均可。
所有的吠陀經典 對于睿智的婆羅門， 其意義隻不過是 水鄉的一方池塘。
（46） 注：&ldquo水鄉&rdquo，若按梵文原文直譯是&ldquo周圍到處有水流&rdquo。
你的職責就是行動， 永遠不必考慮結果； 不要為結果而行動， 也不固執地不行動。
（47） 摒棄執著，阿周那啊！ 對于成敗，一視同仁； 你立足瑜伽，行動吧！ 瑜伽就是一視同仁。
（48） 比起智慧瑜伽，行動 遠為低下，阿周那啊！ 為結果而行動可憐， 向智慧尋求庇護吧！（49） 具備這種智慧的人， 擺脫善行和惡行， 因此，你要修習瑜伽， 瑜伽是行動的技巧。
（50） 智者具備這種智慧， 摒棄行動的結果， 擺脫再生的束縛， 達到無病的境界。
（51） 注：&ldquo無病的境界&rdquo也就是獲得解脫。
一旦智慧克服愚癡， 對于已經聽說的， 對于仍會聽說的， 你